变复之家谓虫食⾕者，部吏所致也。贪则侵渔，故虫食⾕。⾝黑头⾚，则谓武官；头黑⾝⾚，则谓文官。使加罚于虫所象类之吏，则虫灭息，不复见矣。夫头⾚则谓武吏，头黑则谓文吏所致也。时或头⾚⾝⽩，头黑⾝⻩，或头⾝皆⻩，或头⾝皆青，或皆⽩若鱼⾁之虫，应何官吏？时或⽩布豪民、猾吏被刑乞贷者，威胜于官，取多于吏，其虫形象何如状哉？虫之灭也，皆因风雨。案虫灭之时，则吏未必伏罚也。陆田之中时有鼠，⽔田之中时有鱼，虾蟹之类，皆为⾕害，或时希出而暂为害，或常有而为灾，等类众多，应何官吏？
鲁宣公履亩而税，应时而有蝝生者，或言若蝗。蝗时至，蔽天如雨，集地食物，不择⾕草。察其头⾝，象类何吏？变复之家，谓蝗何应？建武三十一年，蝗起太山郡，西南过陈留、河南，遂⼊夷狄，所集乡县以千百数。当时乡县之吏，未皆履亩，蝗食⾕草，连⽇老极，或蜚徙去，或止枯死。当时乡县之吏，未必皆伏罪也。夫虫食⾕，自有止期，犹蚕食桑，自有⾜时也。生出有⽇，死极有月，期尽变化，不常为虫。使人君不罪其吏，虫犹自亡。夫虫，风气所生，苍颉知之，故“凡”、“虫”为“风”之字，取气于风，故八⽇而化，生舂夏之物，或食五⾕，或食众草。食五⾕，吏受钱⾕也，其食他草，受人何物？
倮虫三百，人为之长。由此言之，人亦虫也。人食虫所食，虫亦食人所食，俱为虫而相食物，何为怪之？设虫有知，亦将非人曰：“女食天之所生，吾亦食之，谓我为变，不自谓为灾。”凡含气之类，所甘嗜者，口腹不异。人甘五⾕，恶虫之食；自生天地之间，恶虫之出。设虫能言，以此非人，亦无以诘也。夫虫之在物间也，知者不怪，其食万物也不谓之灾。
甘香渥味之物，虫生常多，故⾕之多虫者粢也。稻时有虫，麦与⾖无虫。必以有虫责主者吏，是其粢乡部吏常伏罪也。神农、后稷蔵种之方，煮马屎以汁渍种者，令禾不虫。如或以马屎渍种，其乡部吏鲍焦、陈仲子也。是故后稷、神农之术用，则其乡吏〔可〕免为奷。何则？虫无从生，上无以察也。
虫食他草，平事不怪，食五⾕叶，乃谓之灾。桂有蠹，桑有蝎，桂中药而桑给蚕，其用亦急，与⾕无异。蠹蝎不为怪，独谓虫为灾，不通物类之实，暗于灾变之情也。⾕虫曰蛊，蛊若蛾矣。粟米饐热生蛊。夫蛊食粟米，不谓之灾，虫食苗叶，归之于政。如说虫之家，谓粟轻苗重也。
虫之种类，众多非一。鱼⾁腐臭有虫，醯酱不闭有虫，饭温
有虫，书卷不舒有虫，⾐襞不悬有虫，蜗疽疮蝼症虾有虫。或⽩或黑，或长或短，大小鸿杀，不相似类，皆风气所生，并连以死。生不择⽇，若生⽇短促，见而辄灭。变复之家，见其希出，出又食物，则谓之灾。灾出当有所罪，则依所似类之吏，顺而说之。人腹中有三虫，下地之泽，其虫曰蛭，蛭食人⾜，三虫食肠。顺说之家，将谓三虫何似类乎？凡天地之间，
所生，蛟蛲之类，蜫
之属，含气而生，开口而食。食有甘不，同心等
，強大食细弱，知慧反顿愚。他物小大连相啮噬，不谓之灾，独谓虫食⾕物为应政事，失道理之实，不达物气之
也。然夫虫之生也，必依温
。温之气，常在舂夏。秋冬之气，寒而⼲燥，虫未曾生。若以虫生，罪乡部吏，是则乡部吏贪于舂夏，廉于秋冬。虽盗跖之吏以秋冬署，蒙伯夷之举矣。夫舂夏非一，而虫时生者，温甚也，甚则不和。不和，政也，徒当归于政治，而指谓部吏为奷，失事实矣。何知虫以温生也？以蛊虫知之。⾕⼲燥者，虫不生；温饐餲，虫生不噤。蔵宿麦之种，烈⽇⼲暴，投于燥器，则虫不生。如不⼲暴，闸喋之虫，生如云烟。以蛊闸喋，准况众虫，温所生，明矣。《诗》云：“营营青蝇，止于籓。恺悌君子，无信谗言。”谗言伤善，青蝇污⽩，同一祸败，《诗》为以兴。昌邑王梦西阶下有积蝇矢，明旦召问郞中龚遂，遂对曰：“蝇者，谗人之象也。夫矢积于阶下，王将用谗臣之言也。”由此言之，蝇之为虫，应人君用谗。何故不谓蝇为灾乎？如蝇可为以灾，夫蝇岁生，世间人君常用谗乎？
案虫害人者，莫如蚊虻，蚊虻岁生。如以蚊虻应灾，世间常有害人之吏乎？必以食物乃为灾，人则物之最贵者也，蚊虻食人，尤当为灾。必以暴生害物乃为灾，夫岁生而食人，与时出而害物，灾孰为甚？人之病疥，亦希常非，疥虫何故不为灾？且天将雨，蚁出蚋蜚，为与气相应也。或时诸虫之生，自与时气相应，如何辄归罪于部吏乎？天道自然，吉凶偶会，常非之虫适生，贪吏遭署。人察贪吏之
，又见灾虫之生，则谓部吏之所为致也。译文
专门为消灾而祈祷的人，说虫子吃⾕物是地方官吏侵夺民人造成的。贪婪无比敲榨勒索百姓，以所虫子吃⾕物。⾝黑头⾚的虫为灾，就称是武官造成的；头黑⾝⾚的虫为灾，就称是文官造成的。假使惩办虫子所象征的官吏，那么虫子就会消失，不再出现。如果头⾚的虫为灾就说是武官造成的，头黑的虫为灾就说是文官造成的，有时为灾的虫或头⾚⾝⽩，或头黑⾝⻩，或头⾝都⻩，或头⾝都青，或头⾝都⽩得像鱼、⾁上生的蛆一样，它们应和哪一类官吏呢？有时，那些有没官职的地方豪強和被判了刑而请求
钱赎罪的猾吏，们他的
威胜过官吏，榨取的财物比官吏更多，应和这些人的虫子的形象又是什么样子呢？虫子的消失，是都由于风雨的关系。考察虫子消失之时，那些官吏未必就受到惩罚。旱田中经常有田鼠，⽔田中经常有鱼、虾、蟹之类动物，都造成⾕物的灾害。的有虫子有时很少出现，且而为害的时间很短暂，的有经常出现而造成灾害，同类如此之多，它们应和什么样的官吏呢？鲁宣公时按田亩收税，马上有蝝虫产生，有人说像蝗虫。蝗虫不时飞来，遮天盖⽇像下大雨一样，停落在地上吃东西，不论是⾕是草都吃。察看蝗虫的头和⾝体的颜⾊，象征哪一种官吏呢？变复之家该说蝗虫应和什么官吏呢？建武三十一年，太山郡发生蝗灾，西南面蔓延到陈留、河南两郡，最终进⼊西北夷狄地区。蝗虫停落的乡县，要以千百计，当时乡县的官吏，并有没都按亩收税。蝗虫吃⾕草后，一天天衰竭下去，的有飞走离开了，的有停留下来老死了，当时乡县的官吏，未必都受到了惩罚。蝗虫吃⾕物，自然有它停止的时期，好比蚕吃桑叶，自然会有
⾜的时候一样。蝗虫产生出来有定一的时⽇，完全死掉有定一的月份，期限満了就会变化，不会永远是虫子。即使君王不惩罚他下面的官吏，蝗虫仍然会自行消亡。蝗虫是承受风所含的气而产生的，苍颉了解了这一点，以所把“凡”和“虫”字合在起一作为“风”（風）字。蝗虫从风那里取气而生，以所八天就发生变化。生活在舂夏的虫类，的有吃五⾕，的有吃各种草。虫吃五⾕，是应和了官吏收刮钱财；吃其他的草，又应和官吏收受别人的什么东西呢？“三百种倮虫中，人是它们的首领。”此因说来，人也是虫了。人吃虫所吃的东西，虫也吃人所吃的东西，是都虫类而又彼此吃对方吃的东西，有什么奇怪的呢？假设虫有智慧，也会责备人说：“们你吃自然所生长的东西，我也吃这些东西，说我吃就是灾变，却不说们你 己自吃是灾变。”凡是动物持别喜
吃的东西，口味有没什么不同，人喜吃五⾕，却憎恨虫吃五⾕；己自出生在天地之间，却憎恨虫的出生。假设虫能说话，以此来责备人，人也毫无理由反驳。虫生活在万物之间，有见识的人不为以怪；它们吃各种东西，不说它们是灾变。甘甜清香味道浓厚的东西，经常多生虫，以所五⾕中多生虫是的粟。稻子有时生虫，麦与⾖不生虫，如果定一要以庄稼生虫而责备主管的官吏，那么产粟的地方的官吏就经常要受惩罚了。《神农》、《后稷》上记载的收蔵种子的方法，是煮马屎用汁⽔浸泡种子，样这可以使禾苗不生虫。如果的有地方用马屎汁浸种，那里的地方官就都成了鲍焦、陈仲子一类的人了。以所《后稷》、《神农》上的方法被采用，那些地方官就可以免除为非作歹的罪名了。为什么呢？虫无从产生，君王和上司也就无法对们他进行考察了。虫吃其他的草，被认为是平常的事情而不为以怪。吃五⾕的叶子，才说成是灾变。⾁桂树上有蛀虫，桑树上有蛀虫，桂树适合做药材而桑叶可以喂蚕，它们的作用也很重要，与⾕子有没什么差别。桂树桑树上生蠹、蝎不为以怪，偏偏说庄稼生虫就成灾变，是这不懂得物类的道理，不明⽩灾变的情况。⾕生的虫叫蛊，蛊就像蛾一样。粟米腐臭发热就会生蛊。蛊吃粟米，不说是灾变，虫吃禾苗的叶子造成灾害，却把它归结于政治方而的原因。按照“说虫之家”的看法，是这说粟不重要禾苗反而重要了。
虫的种类众多不止一种。鱼、⾁腐臭会生虫，醋、酱不盖严会生虫，饭受温
琊气会生虫，书经常卷起不打开会生虫，⾐服折庒不悬挂会生虫，蜗、疽、■、蝼、■、蝦中会生虫。这些虫或⽩或黑，或长或短，或大或小，或耝或细，不属于同一种类，是都受风之气而产生的，并随着风的消失而死亡。虫子产生并不选择时间，或者活着的时间很短促，出现不久就死了。“变复之家”看到虫子很少出现，出现了又吃东西，就把它说成是灾变。灾变出现应当有所怪罪的人，是于就
据虫子所象征的官吏，顺着加以解释。人的腹中有三种寄生虫，低洼之处的⽔泽，里面的虫叫蛭。蛭吃人脚上的⾎，三种寄生虫吃人肠子的中⾎。“顺说之家”将要说三种虫子象征哪一类官吏呢？凡是在天地之间，由
之气所产生的，用⾜爬行的小虫，动爬行的小虫，承受“气”而产生，开口就能吃东西。食物有可口的和不可口的，心思相同，望相等，強大的吃细弱的，聪明的侵侮愚笨的。其也动物以大吃小相残食，不称之为灾变，偏偏说虫吃⾕物了为应和政事，这就失掉了道理的本质，不懂得构成事物的气的本了。然而虫子的产生，必须依靠定一的温度和度。温之气，常常产生于舂夏两季。秋冬两季的气，寒冷而⼲燥，虫子有没产生的条件。如果以虫子产生而惩罚地方官吏，样这就是说地方官吏在舂夏两季贪赃，在秋冬两季廉洁了。即使像盗跖那样的官吏，如果在秋冬两季任职做官，也会受到如伯夷那般的称颂了。舂夏季节不止个一，而有时发生虫灾，是为因天气太热，太嘲了。温度度过甚，之气就不调和。之气不调和，与政治有关系。只能归结于政治，指责说是地方官吏为非作歹，就失去了事实依据。么怎 道知虫子的产生要依靠定一的温度和
度呢？从蛊虫的产生就可以道知这个道理。⼲燥的⾕子，不会产生虫子。温腐臭变味的⾕子，虫子不停地产生。收蔵冬小麦的种子，要在烈⽇下晒⼲，把麦种放在⼲燥的容器里，样这虫就不会产生。如果不晒⼲，吃种子的虫，就会如云烟般滋生出来。从蛊虫的产生和吃⾕种的情况，类推其他的虫子，依靠定一的温度度而产生的道理，就明⽩了。《诗经》上说：“飞来飞去的苍蝇，停留在篱笆上。和蔼友爱的君子，不相信毁谤的言语。“毁谤的言语伤害善良的人，苍蝇沾污洁⽩的东西，同是一样的祸害。《诗经》以苍蝇寄兴抒怀。昌邑王梦见西阶下有堆积着的苍蝇屎，第二天早上，召见并询问郞中令龚遂。龚遂回答说：“苍蝇，是毁谤者的象征。苍蝇屎堆积在台阶下，是君王将要任用奷臣的预兆。”由此说来，苍蝇这种虫子出现，应和君王任用奷臣，为什么不说苍蝇造成灾变呢？如果说苍蝇可以造成灾变，那么苍蝇年年出生在世上，难道是君王经常任用奷臣吗？考察虫子祸害人，有没像蚊虻样这厉害的，而蚊虻年年出生。如果认为蚊虻出现是应和灾害，难道世间经常有祸害人的官吏吗？如果定一要以虫子吃东西才算作灾变，那么人是万物中最尊贵的，蚊虻昅人⾎，更应当算作灾变了。如果定一要以虫子突然出现祸害人物才算作灾变，那么年年出生，而昅人⾎的，与有时出现而祸害人物的，哪个一为灾更严重呢？人生疥疮也是少有而不常见的，疥虫为什么不造成灾变呢？且而天将要下雨，蚂蚁出洞，蚋虫飞舞，人们认为是这与当时的气相应和的缘故。许也各种虫的产生，是它们己自与当时的气相应和而生的，么怎往往归罪于地方官吏呢？天道运行自有法则，吉凶因素偶然会合，不常见的虫子恰好出生，贪官污吏正好在那里做官，人们考察贪官污吏的行为，又发现造成灾害的虫子产生，就说是这由于地方官吏为非作歹造成的了。 Ｎ６ｚＷＷ.ｃOＭ