自然篇
天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣。万物之生,含⾎之类,知饥知寒。见五⾕可食,取而食之,见丝⿇可⾐,取而⾐之。或说为以天生五⾕以食人,生丝⿇以⾐人,此谓天为人作农夫桑女之徒也,不合自然,故其义疑,未可从也。试依道家论之。
天者,普施气万物之中,⾕愈饥而丝⿇救寒,故人食⾕⾐丝⿇也。夫天之不故生五⾕丝⿇以⾐食人,由其有灾变不
以谴告人也。物自生,而人⾐食之;气自变而人畏惧之。以若说论之,厌于人心矣。如天瑞为故,自然焉在?无为何居?
何以〔知〕天之自然也?以天无口目也。案有为者,口目之类也。口
食而目
视,有嗜
于內,发之于外,口目求之,得为以利
之为也。今无口目之
,于物无所求索,夫何为乎?何以知天无口目也?以地知之。地以土为体,土本无口目。无地,夫妇也,地体无口目,亦知天口目也。使天体乎?宜与地同。使天气乎,气若云烟。云烟之属,安得口目?
或曰:“凡动行之类,皆本有为。有
故动,动则有为。今天动行与人相似,安得无为?”曰:天之动行也,施气也,体动气乃出,物乃生矣。由人动气也,体动气乃出,子亦生也。夫人之施气也,非
以生子,气施而子自生矣。天动不
以生物,而物自生,此则自然也。施气不
为物,而物自为,此则无为也。谓天自然无为者何?气也。恬淡无
,无为无事者也,老聃得以寿矣。老聃禀之于天,使天无此气,老聃安所禀受此
!师无其说而弟子独言者,未之有也。或复于桓公,公曰:“以告仲⽗。”左右曰:“一则仲⽗,二则仲⽗,为君乃易乎?” 桓公曰:“吾未得仲⽗,故难;已得仲⽗,何为不易!”夫桓公得仲⽗,任之以事,委之以政,不复与知。皇天以至优之德,与王政〔随〕而谴告〔之〕,则天德不若桓公,而霸君之
过上帝也。
或曰:“桓公知管仲贤,故委任之;如非管仲,亦将谴告之矣。使天遭尧、舜,必无谴告之变。”曰:天能谴告人君,则亦能故命圣君。择才若尧、舜,受以王命,委以王事,勿复与知。今则不然,生庸庸之君,失道废德,随谴告之,何天不惮劳也!曹参为汉相,纵酒歌乐,不听政治,其子谏之,笞之二百。当时天下无扰
之变。淮
铸伪钱,吏不能噤,汲黯为太守,不坏一炉,不刑一人,⾼枕安卧,而淮
政清。夫曹参为相若不为相,汲黯为太守若郡无人。然而汉朝无事,淮
刑错者,参德优而黯威重也。计天之威德,孰与曹参、汲黯?而谓天与王政随而谴告之,是谓天德不若曹参厚,而威不若汲黯重也。蘧伯⽟治卫,子贡使人问之:“何以治卫?”对曰:“以不治治之。”夫不治之治,无为之道也。
或曰:“太平之应,,河出图,洛出书。不画不就,不为不成。天地出之,有为之验也。张良游泗⽔之上,遇⻩石公,授太公书,盖天佐汉诛秦,故命令神石为鬼书授人,复为有为之效也。”曰:此皆自然也。夫安天得以笔黑而为图书乎?天道自然,故图书自成。晋唐叔虞、鲁成季友生,文在其手,故叔曰“虞”季曰“友”宋仲子生,有文在其手,曰:“为鲁夫人。”三者在⺟之时,文字成矣,而谓天为文字,在⺟之时,天使神持锥笔墨刻其⾝乎?自然之化,固疑难知,外若有为,內实自然。是以太史公纪⻩石事,疑而不能实也。赵简子梦上天,见一男子在帝之侧,后出,见人当道,则前所梦见在帝侧者也。论之为以赵国且昌之状也。⻩石授书,亦汉且兴之象也。妖气为鬼,鬼象人形,自然之道,非或为之也。
草木之生,华叶青葱,皆有曲折,象类文章,谓天为文字,复为华叶乎?宋人或刻木为楮叶者,三年乃成。〔列〕子曰:“使〔天〕地三年乃成一叶,则万物之有叶者寡矣。”如〔列〕子之言,万物之叶自为生也。自为生也,故能并成。如天为之,其迟当若宋人刻楮叶矣。观鸟兽之⽑羽,⽑羽之采⾊,通可为乎?鸟兽未能尽实。舂观万物之生,秋观其成,天地为之乎?物自然也。如谓天地为之,为之宜用手,天地安得万万千千手,并为万万千千物乎?诸物在天地之间也,犹子在⺟腹中也。⺟怀子气,十月而生,鼻、口、耳、目、发肤、⽑理、⾎脉、脂腴、骨节、爪齿,自然成腹中乎?⺟为之也?偶人千万,不名为人者,何也?鼻口耳目非
自然也。武帝幸〔李〕夫人,〔李〕夫人死,思见其形。道士以方术作夫人形,形成,出⼊宮门,武帝大惊,立而
之,忽不复见。盖非自然之真,方士巧妄之伪,故一见恍忽,消散灭亡。有为之化,其不可久行,犹〔李〕夫人形不可久见也。道家论自然,不知引物事以验其言行,故自然之说未见信也。
然虽自然,亦须有为辅助。耒耜耕耘,因舂播种者,人为之也;及⾕⼊地,⽇夜长〔大〕,人不能为也。或为之者,败之道也。宋人有闵其苗之不长者,就而揠之,明⽇枯死。夫
为自然者,宋人之徒也。
问曰:“人生于天地,天地无为。人禀天
者,亦当无为,而有为,何也?” 曰:至德纯渥之人,禀天气多,故能则天,自然无为。禀气薄少,不遵道德,不似天地,故曰不肖。不肖者,不似也。不似天地,不类圣贤,故有为也。天地为炉,造化为工,禀气不一,安能皆贤?贤之纯者,⻩、老是也。⻩者,⻩帝也;老者,老子也。⻩、老之
,⾝中恬澹,其治无为。正⾝共己,而
自和,无心于为而物自化,无意于生而物自成。
《易》曰:“⻩帝、尧、舜垂⾐裳而天下治。”垂⾐裳者,垂拱无为也。孔子曰:“大哉,尧之为君也!惟天为大,惟尧则之。”又曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不与焉。”周公曰:“上帝引佚。”上帝,谓〔虞〕舜也。〔虞〕舜承安继治,任贤使能,恭己无为而天下治。〔虞〕舜承尧之安,尧则天而行,不作功邀名,无为之化自成,故曰“
乎,民无能名焉”年五十者击壤于涂,不能知尧之德,盖自然之化也。《易》曰:“大人与天地合其德。”⻩帝、尧、舜,大人也,其德与天地合,故知无为也。天道无为,故舂不为生,而夏不为长,秋不为成,冬不为蔵。
气自出,物自生长;
气自起,物自成蔵。汲井决陂,灌溉园田,物亦生长,霈然而雨,物之茎叶
〔荄〕,莫不洽濡。程量澍泽,孰与汲井决陂哉!故无为之为大矣。本不求功,故其功立;本不求名,故其名成。沛然之雨,功名大矣,而天地不为也,气和而雨自集。
儒家说夫妇之道,取法于天地,知夫妇法天地,不知推夫妇之道,以论天地之
,可谓惑矣。夫天覆于上,地偃于下,下气烝上,上气降下,万物自生其中间矣。当其生也,天不须复与也,由子在⺟怀中,⽗不能知也。物自生,子自成,天地⽗⺟,何与知哉?及其生也,人道有教训之义。天道无为,听恣其
,故放鱼于川,纵兽于山,从其
命之
也。不驱鱼令上陵,不逐兽令⼊渊者,何哉?拂诡其
,失其所宜也。夫百姓,鱼兽之类也。上德治之,若烹小鲜,与天地同
也。商鞅变秦法,
为殊异之功,不听赵良之议,以取车裂之患,德薄多
,君臣相憎怨也。道家德厚,下当其上,上安其下,纯蒙无为,何复谴告?故曰: “政之适也,君臣相忘于治,鱼相忘于⽔,兽相忘于林,人相忘于世。故曰天也。 ”孔子谓颜渊曰:“吾服汝,忘也;汝之服于我,亦忘也。”以孔子为君,颜渊为臣,尚不能谴告,况以老子为君,文子为臣乎?老子、文子,似天地者也。淳酒味甘,饮之者醉不相知。薄酒酸苦,宾主颦蹙。夫相谴告,道薄之验也。谓天谴告,曾谓天德不若淳酒乎?
礼者,忠信之薄,
之首也。相讥以礼,故相谴告。三皇之时,坐者于于,行者居居,乍自为以马,乍自为以牛,纯德行而民瞳矇,晓惠之心未形生也。当时亦无灾异,如有灾异,不名曰谴告。何则?时人愚蠢,不知相绳责也。末世衰微,上下相非,灾异时至,则造谴告之言矣。夫今之天,古之天也,非古之天厚,而今之天薄也,谴告之言生于今者,人以心准况之也。诰誓不及五帝,要盟不及三王,
质子不及五伯。德弥薄者信弥衰。心险而行诐,则犯约而负教;教约不行,则相谴告;谴告不改,举兵相灭。由此言之,谴告之言,衰
之语也,而谓之上天为之,斯盖以所疑也。
且凡言谴告者,以人道验之也。人道,君谴告臣,上天谴告君也,谓灾异为谴告。夫人道,臣亦有谏君,以灾异为谴告,而王者亦当时有谏上天之义,其效何在?苟谓天德优,人不能谏,优德亦宜玄默,不当谴告。万石君子有过,不言,对案不食,至优之验也。夫人之优者,犹能不言,皇天德大,而乃谓之谴告乎?夫天无为,故不言,灾变时至,气自为之。夫天地不能为,亦不能知也。腹中有寒,腹中疾痛,人不使也,气自为之。夫天地之间,犹人背腹之中也。谓天为灾变,凡诸怪异之类,无小大薄厚,皆天所为乎?牛生马,桃生李,如论者之言,天神⼊牛腹中为马,把李实提桃间乎?牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”又曰:“吾少也
,故多能鄙事。”人之
用不于大者,类多伎能。天尊贵⾼大,安能撰为灾变以谴告人?且吉凶蜚⾊见于面,人不能为,⾊自发也。天地犹人⾝,气变犹蜚⾊。人不能为蜚⾊,天地安能为气变!然则气变之见,殆自然也。变自见,⾊自发,占候之家,因以言也。
夫寒温、谴告、变动、招致,四疑皆已论矣。谴告于天道尤诡,故重论之,论之以所难别也。说合于人事,不⼊于道意。从道不随事,虽违儒家之说,合⻩、老之义也。
译文 天施放的
气与地施放的
气相互
合,万物就自然产生出来了,如同夫妇的精气
合,子女就自然产生出来一样。万物的产生,其中含有⾎气的人类,道知饥饿道知寒冷。们他发现五⾕可以食用,就取五⾕作为食物;发现丝⿇可以作⾐服,就取丝⿇做成⾐服穿。的有解释认为天生出五⾕供给人们吃,生出丝⿇供给人们穿。是这说天在给人类充当农夫和桑女之类的人,这不符合天道自然的道理,以所这种观点是值得怀疑的,不可信从。试按照道家的观点来论证下一这个问题。
天普遍地散布气于万物之中,⾕物能充饥而丝⿇能御寒,以所人类吃⾕物、穿丝⿇。天是不有意识地生出五⾕丝⿇来给人类吃穿,就像出现了自然灾变是不天想用它来谴责告诫人一样。物自然地产生出来而人类穿它吃它,气自然地产生灾变而人类畏惧它。以样这的解释来论述它,就能使人心服了。如果祥瑞是天有意安排的,那么,自然的道理在哪里呢?无为的道理又在何处呢?
据什么道知天的自然无为呢?就是
据天有没口目这一点道知的。考察凡是有意识行为的东西,都具有口目这一类器官。嘴巴要吃东西而眼睛要看东西,內里心产生嗜好
望,就会在外面表现出来,用嘴巴和眼睛去寻求,要得到了才会満⾜,是这
望所产生的作用。在现天既然有没口目所产生的
望,对事物无所追求和索取,它么怎会有意识地行动呢?
据什么道知天有没口目呢?
据地的情况道知这一点。地以土为形体,土原本就有没口目。天地,如同夫妇,地体有没口目,也就道知天有没口目了。如果说天是形体吗?那就该与地体相同。如果说天是气吗?气就像云烟一样,云烟这类东西,哪里会有口目呢?
有人说:“凡是有动作行为的东西,都以有为作
本。有了
望就会有意识地行动,有行动就是有为。在现天的动作行为与人的动作行为相类似,么怎会是无为的呢?”我说:天的动作行为就是散布气,天体动作气才散布出来,万物才产生。如同人运动精气,人体动作精气才出来,子女也就产生了。人施放精气,并是不想借此生子女,是精气施放而子女就自然产生了。天体运动并想不借此创生万物,然而万物却己自产生了,这就叫“自然”;天体施气并是不
要想创造万物,而万物承受气却己自形成了,这就叫“无为”什么叫天的自然无为呢?就是施放气了。气是清静而有没什么
望,无为无事的东西,老聃承受了气而长寿。老聃从上天承受了气,如果上天有没这种气,老聃么怎能承受它而具有这种天
呢?老师有没讲过的,生学却能独自讲出来,样这的事情从来有没过。
有人向齐桓公报告执行使命的情况,齐桓公说:“把这件事告诉仲⽗。”左右的臣子说:“次一有人来报告,说去找仲⽗;二次有人来报告,又说去找仲⽗,做君王那么容易吗?”齐桓公说:“我有没得到仲⽗,以所感到难做;已得到仲⽗,有什么不容易做呢!”齐桓公得到仲⽗,任用他掌管家国大事,委托他处理政务,己自不再参与过问。皇天以它至⾼的道德把权政授予君王而后又要谴责告诫他,那么皇天的道德如不齐桓公,而齐桓公这位霸主的品行却超过上帝了。
有人说:“齐桓公道知管仲贤良,以所委任他;如果是不管仲,上天也将要谴责告诫齐桓公的。如果上天遇到尧、舜样这的君王,必定不会出现谴责告诫的灾变。”我说:天能够谴责告诫君王,那么也能够有意识地任命圣明的君王,选择才智像尧、舜样这的人物,授予他君王之权,委任他行君王之事,也不再参与过问人间的政事了。在现却是不
样这,生出昏庸无道的君王,不行天道抛弃道德,天随后又谴责告诫他,天为何如此不怕⿇烦呢?曹参任汉代的丞相,放纵饮酒,
歌取乐,不过问政治,他的儿子规劝他,他却打了儿子二百板。当时天下并有没
此因发生扰
的事变。淮
地方铸造假钱,官吏无法噤止,汲黯任淮
太守,不毁坏一座铸钱炉,不惩罚个一铸造假钱的人,每天⾼枕安卧,而淮
的社会却很定安。
曹参任丞相,像好
有没担任丞相一样;汲黯当太守,像好淮
郡有没这个人一样,即使样这,汉朝有没发生什么事变,淮
废弃刑罚用不,是为因曹参的道德好而汲黯的威望⾼的缘故。衡量天的威望与道德,跟曹参、汲黯的相比,哪个⾼呢?而认为天参与了君王的政治,随后又谴责告诫君王,是这说天的道德如不曹参的好,而威望不及汲黯的⾼了。蘧伯⽟治理卫国,子贡让人问他:“用什么方法治理卫国?”蘧伯⽟回答说:“用不治的方法去治理它。”这种不治而治的方法,就是无为的道理。
有人说:“太平盛世的瑞应,是⻩河出现图,洛⽔出现书。图不画不成,书不写不成,天地出示了河图、洛书,是这上天有意识活动的证明。张良游
在泗⽔旁,遇到⻩石公授与太公书,大约是上天辅佐汉朝灭亡秦朝,有意命令神石写成兵书授与张良,这又是上天有意识活动的证明。”我说:这些是都自然而然的事情。上天么怎会用笔墨来写成图书呢?天道自⾝如此,以所图书己自生成。晋唐叔虞、鲁成季友出生之时,有文字在们他的手上,以所叔的名字叫“虞”季的名字叫“友”宋仲子出生之时,有文字在的她手上,文字是“为鲁夫人”这三个人在⺟体里的时候,手上的文字就经已形成了。如果说这些字是天写成的,难道是们他还在⺟体里的时候,上天命令神拿锥子笔墨把文字刻写在们他⾝上的吗?
自然的变化,本来就难以断定难以弄清,在外像是有意识的,在內实际上是自然而然的。此因太史公记载⻩石这件事时,也感到疑惑而不能证实。赵简子做梦到了天上,见看一位男子在天帝的旁边。来后赵简子外出,见看有人拦在路上,就是前面所梦见的在天帝旁边的那个人。议论这件事的人认为是这赵国将要兴起而出现的妖象。⻩石公授兵书给张良,也是汉朝将要兴盛的征兆。妖气形成鬼,鬼像人的形状,是这自然的道理,是不谁有意识地把它创造出来的。
草木的生长,花叶苍翠茂盛,都有曲折的纹脉,像文字图案一样,要说那些人手上的文字是天写成的,那么花叶又该是天造的吗?宋国有人用木头刻成楮树叶,三年才刻成功。列子说:“如果天地三年才生成一片叶子,那么万物中有叶子的就太少了。”正如列子所说的,万物的叶子是自然而然地生出来的。为因是己自生出来的,以所才能时同长出许多叶子。如果说是天有意识创造的,那么叶子的生长就会像宋人刻楮叶那样缓慢了。观察鸟兽的⽑羽,⽑羽上的各种彩⾊,难道可以有意识地创造出来吗?只用鸟兽作比喻,还不能完全证实这个道理。
舂天观看万物的生长,秋天观看万物的成
,是天地有意识地制造出来的呢?是还万物自然生成的呢?如果认为是天地制造的,制造应当用手,天地么怎会有千千万万只手,时同制造出千千万万的东西呢?各种东西在天地之间,如同子女在⺟亲的腹中。⺟亲怀上了产生子女的气,⾜十个月就生下孩子,孩子的鼻口耳目,头发⽪肤汗⽑纹理,⾎
脉络脂肪肥⾁,骨骼关节指甲牙齿,是在⺟腹中自然长成的呢?是还⺟亲有意制造的呢?木人、泥人然虽成千上万,不能称之为人,为什么呢?为因它们的鼻口耳目,并是不天生自然如此的。
汉武帝庞爱李夫人,李夫人死后,汉武帝想看到的她形体,道士用法术作出了李夫人的形象,形象作成后,在宮门內外出⼊,汉武帝很惊异,站来起去
接她,然忽形象不再出现。为因这是不自然产生的实真形象,而是道士弄虚作假搞出来的假象,以所一出现就不清楚,很快就消散灭亡了。人为的变化,它是不能长久存在的,如同李夫人的形象不可能长时间出现一样。道家论述自然的道理,不道知引用具体的事物来证明己自的言行,因而们他的自然之说有没被人们所相信。
然而万物虽说是自然而然产生的,但也还需要人的有意识的行动给予辅助。使用耒耜耕地除草,顺应舂时节令播种,这就是人有意识的行动。等到⾕种播⼊地中,一天天长大,人就不能改变它了。如果有人想改变它的生长,那只能是一种损害它的做法。宋国有个人担忧他的庄稼长得不快,就到地里去拔⾼它,第二天庄稼全枯死了。那些要想代行自然职能的人,就同宋人这种人一样。
有人问:“人生在天地之间,天地有没意识,人承受了天
,也应当有没意识,而人却是有意识进行活动的,是这什么道理呢?”回答说:道德最⾼尚、纯厚的人,承受天的气最多,以所能效法天,就能达到自然无为的境界。承受天的气薄而又少的人,不遵从道德规范,与天地不相似,以所叫不肖。不肖,就是不相似。与天地不相似,与圣贤不相同,以所就有意识的活动。天地像熔炉,自然的变化像工匠,承受天的气不一样,么怎能人人是都圣贤呢?圣贤中最纯的人,是⻩、老。⻩,是指⻩帝;老,是指老子。⻩帝、老子的
行,⾝心清静无所追求,端庄严肃而
之气自然调和,无心于有意识的活动而万物自然变化,无意于万物的产生而万物己自生成。
《周易》说:“⻩帝、尧、舜不必有所作为,就达到天下大治。”所谓垂⾐裳,就是垂⾐拱手无为而治的意思。孔子说:“真伟大啊,尧样这的君王!有只天最伟大,有只尧能够效法它。”孔子又说:“多么崇⾼啊!舜和禹享天下而们他却得觉
像好与己自不相⼲似的。”周公说:“上帝制止游乐。”上帝,指是的虞舜。虞舜继承了安治天下的办法,任用贤能之人,恭敬自持顺应自然而天下大治。虞舜承继了尧的安治之法,尧遵循天道自然无为的原则行事,不有意去创立功业,不存心去追求名誉,无为而治的教化却自然获得成功,以所说,“尧治理天下自然无为,有没
个一人能说得出他的功德”五十多岁的老人在道路上作击壤游戏,而有没意识到尧的德政,是这听其自然的教化的结果。
《周易》上说:“大人的德行与天地相配合。”⻩帝、尧、舜,就是大人,们他的德行与天地相配合,以所
道知顺应自然的变化。天道原本是无为的,以所舂天的出现并是不天有意要农作物始生;而夏天的出现并是不天有意要农作物成长,秋天的出现并是不天有意要农作物成
,冬天的出现并是不天有意要农作物收蔵。
气自然产生,农作物就自然始生成长了;
气自然产生,农作物就自然成
收蔵了。从井中打⽔掘开池塘引⽔来灌溉田园,农作物仍然会始生成长。下了大雨,农作物的茎叶
,有没一处不
润。比较下一雨⽔滋润农作物与汲取井⽔决开池塘滋润农作物哪个一的作用更大呢?此因顺应自然变化的作用更大些。本来就想不追求功业,反而它建立了功业;本来就想不追求名声,反而它获得了名声。滋润农作物的大雨,功业名声是很大的,而天却不有意下雨,
之气和顺而大雨就自然降落下来了。
儒家认为夫妇间的关系是效法于天地。道知夫妇效法天地,却不道知用夫妇间的关系推论天地的本
,可以说是够糊涂的了。天覆盖在上面,地仰卧在下面,地下的气升上天,天上的气降下地,万物就自然产生在天地之间了。当万物产生的时候,天就不必再⼲预它了,就像胎儿孕育在⺟亲腹中,⽗亲不能过问一样。万物自然产生,胎儿自然形成,天地⽗⺟何须⼲预过问啊!等到子女生下后以,按人世间的道理就对他有教育的义务。
天道原本是无为的,听任放纵万物的本
,以所把鱼类放在河里,把兽类放在山中,顺从它们
命的需要。不驱逐鱼类強使它们上丘陵,不驱逐兽类強使它们⼊深⽔,是什么缘故呢?为因
样这做就违背了它们的本
,使它们失去了适宜的生存环境。老百姓,如同鱼类兽类一样,具有最⾼道德的人治理们他,像好煎小鱼那样,与天地具有同样的道德。商鞅改变秦国法律,想建立特殊优异的功勋,不听从赵良的建议,此因自取车裂而死的祸患,道德不⾼尚而又有多种
望,君臣之间必然相互憎恶怨恨。道家道德⾼尚,下面敬仰上面,上面也适应下面,纯朴浑厚顺应自然,上天么怎再谴责告诫它呢?
以所说:政治完美,君臣彼此忘怀于无为之治,鱼类彼此忘怀于⽔中,兽类彼此忘怀于林中,人类彼此忘怀于世上,因而称为自然。孔子对颜渊说:“我思念的去过的你,全都忘记了;你思念的去过的我,也全都不存在了。”以孔子为老师,颜渊为生学,尚且不能谴责告诫们他,何况以老子为老师,文子为生学呢!老子和文子,如同天与地一样。醇酒的味道甜美,饮酒的人醉了也彼此不道知;淡酒的味道酸苦,客人主人饮了都皱眉头。相互谴责告诫,是道德衰微的证明。说是天谴责告诫,难道天的道德还如不醇酒吗!
“所谓礼这个东西,是忠信不⾜的表现,是祸
的开端。”互相用礼来进行指责,以所就互相谴责告诫。三皇的时代,人们在家中悠然自得,在路上也悠然自得,时而得觉
己自是马,时而得觉
己自是牛。纯朴的道德风行于世而老百姓愚昧无知,机巧奷诈之心还有没形成产生。当时也有没什么灾异。即使有灾异,也不称它是上天的谴责告诫。为什么呢?当时的人愚蠢,不道知相互约束谴责。末世道德衰微,君臣互相指责,灾异经常到来,就制造出上天谴责告诫说的法。
在现的这个天,就是古时候的那个天。并是不古时候的天厚,而在现的天薄。谴责告诫说的法产生于在现,是人们以己自的心理来推论天的缘故。诰、誓在五帝时是有没的,強迫订盟在三王时代是有没的,
换儿子作人质的做法在五霸时期是有没的,道德愈不⾼尚的人就愈不讲信用。心怀
险而行为不正的人,就会违犯盟约,违背教令。教令、盟约行不通,就相互谴责告诫。谴责告诫后又不改正,就发兵相互消灭。由此说来,谴责告诫说的法,是衰
时代的言语,反而认为谴责告诫是天有意识做的,这就是谴责告诫之说为什么值得怀疑的原因。
况且,凡是宣扬谴责告诫的人,是都用人世间的道理来验证的。依照人世间的道理,君王可以谴责告诫臣下,上天便可以谴责告诫君王,并且说灾异就是谴责告诫。依照人世间的道理,臣下也有劝谏君王的,把灾异看作谴责告诫,那么君王也应当时常有劝谏上天的这种合理行了为。它的表现又在哪里呢?如果认为天的道德异常⾼尚,人不可能劝谏它,那么具有⾼尚道德的天也应当是沉默的,不应该谴责告诫人类。万石君的子孙有了过错,他不说话,是只对着食盘不吃饭,这便是道德极⾼尚的证明。道德极⾼尚的人,都能沉默不语,皇天的道德至⾼无比,而竟认为它会谴责告诫人类么!
天本来是无为的,以所不言语。灾变时常到来,是气自然形成的。天地不能造出灾变,也不能道知灾变的发生。腹中有了寒气,腹中就会患病疼痛,是不人使它疼痛的,是气自然使它疼痛的。天地之间,如同人的背腹之中一样。认为天有意造成灾变,凡是各种怪异的东西,不管大小厚薄,是都天有意造成的吗?牛生马和桃生李这些怪事,按照谴告论者说的法,难道是天神钻⼊牛肚子里造出马来,把李树的果实从桃树中取出来的吗?
子牢说:“孔子说过‘我有没被任用做官,以所学会了一些技艺。’”
孔子又说:“我小时候由于贫穷,以所学会了许多平常的技艺。”地位低
不被重用的人,一般都有很多技能。天如此尊贵⾼大,么怎能选择造成灾害来谴责告诫人类的做法呢?况且预兆吉凶的面⾊出在现脸上,人是不能有意样这做的,面⾊是自然发生的。天地如同人的⾝体一样,气形成的灾变就同蜚⾊一样。人不能有意做出蜚⾊,天地么怎能有意使气形成灾变呢?那么气形成的灾变的出现,大约是自然而然的变化了。灾变自然出现,蜚⾊自然发生,占候之家就借此来预言吉凶。
关于寒温、谴告、变动、招致,四个方面的疑问都经已论述了。谴告说违背自然之道最远,以所再次评论它,评论它是了为进一步责难它,搞清楚它。谴告说符合于人世间的事情,却不符合自然的道理。服从自然的道理,不迁就人世间的事情,然虽违反了儒家的学说,但它符合⻩、老的道理。
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