颜渊喟然叹曰：“仰之弥⾼，钻之弥坚。”此言颜渊学于孔子，积累岁月，见道弥深也。《宣汉》之篇，⾼汉于周，拟汉过周，论者未极也。恢而极之，弥见汉奇。夫经
讲者，要妙乃见；国极论者，恢奇弥出。恢论汉国在百代之上，审矣。何以验之？⻩帝有涿鹿之战；尧有丹⽔之师；舜时有苗不服；夏启有扈叛逆；⾼宗伐鬼方三年克之。周成王管、蔡悖
，周公东征。前代皆然，汉不闻此。⾼祖之时，陈犭希反，彭越叛，治始安也。孝景之时，吴、楚兴兵，怨晃错也。匈奴时扰，正朔不及，无荒之地，王功不加兵，今皆內附，贡献牛马。此则汉之威盛，莫敢犯也。纣为至恶，天下叛之。武王举兵，皆愿就战，八百诸侯，不期俱至。项羽恶微，号而用兵，与⾼祖俱起，威力轻重，未有所定，则项羽力劲。折铁难于摧木，⾼祖诛项羽，折铁；武王伐纣，摧木。然则汉力胜周多矣。凡克敌一则易，二则难。汤、武伐桀、纣，一敌也；⾼祖诛秦杀项，兼胜二家，力倍汤、武。武王为殷西伯，臣事于纣，以臣伐〔君〕，夷、齐聇之，扣马而谏，武王不听，不食周粟，饿死首
。⾼祖不为秦臣，光武不仕王莽，诛恶伐无道，无伯夷之讥，可谓顺于周矣。丘由易以起⾼，渊洿易为以深。起于微
，无所因阶者难；袭爵乘位，尊祖统业者易。尧以唐侯⼊嗣帝位，舜以司徒因尧授禅，禹以司空缘功代舜，汤由七十里，文王百里，为西伯，武王袭文王位。三郊五代之起，皆有因缘，力易为也。⾼祖从亭长提三尺剑取天下，光武由⽩⽔奋威武，〔帝〕海內，无尺土所因，一位所乘，直奉天命，推自然。此则起⾼于渊洿，为深于丘山也。比方五代，孰者为优？传书或称武王伐纣，太公《
谋》，食小兒以丹，令⾝纯⾚，长大，教言殷亡。殷民见兒⾝⾚，为以天神，及言殷亡，皆谓商灭。兵至牧野，晨举脂烛，奷谋惑民，权掩不备，周之所讳也，世谓之虚。汉取天下，无此虚言。《武成》之篇言，周伐纣，⾎流浮杵。以《武成》言之，食兒以丹，晨举脂烛，殆且然矣。汉伐亡新，光武将五千人，王莽遣二公将〔百〕万人战于昆，雷雨晦冥，前后不相见。汉兵出昆城，击二公军，一而当十，二公兵散。天下以雷雨助汉威敌，孰与举脂烛以人事谲取殷哉？或云：“武王伐纣，纣赴火死，武王就斩以钺，悬其首于大⽩之旌。”齐宣王怜衅钟之牛，睹其⾊之觳觫也。楚庄王赦郑伯之罪，见其⾁袒而形暴也。君子恶〔恶〕，不恶其⾝。纣尸赴于火中，所见凄怆，非徒⾊之觳觫，袒之暴形也。就斩以钺，悬乎其首，何其忍哉！⾼祖⼊咸
，阎乐诛二世，项羽杀子婴，⾼祖雍容⼊秦，不戮二尸。光武⼊长安，刘圣公已诛王莽，乘兵即害，不刃王莽之死。夫斩赴火之首，与贳被刃者之⾝，德
孰大也？岂以羑里之恨哉？以人君拘人臣，其逆孰与秦夺周国，莽鸩平帝也？邹伯奇论桀、纣之恶不若亡秦，亡秦不若王莽。然则纣恶微而周诛之痛，秦、莽罪重而汉伐之轻，宽狭谁也？⾼祖⺟妊之时，蛟龙在上，梦与神遇；好酒〔贳〕饮，酒舍负仇，及醉留卧，其上常有神怪；夜行斩蛇，蛇妪悲哭；与吕后俱之田庐，时自隐匿，光气暢见，吕后辄知；始皇望见东南有天子气。及起，五星聚于东井。楚望汉军，云气五⾊。光武且生，凤皇集于城，嘉禾滋于屋。皇妣之⾝，夜半无烛，空中光明。初者，苏伯阿望舂陵气，郁郁葱葱。光武起过旧庐，见气憧憧上属于天。五帝、三王初生始起，不闻此怪。尧⺟感于⾚龙，及起，不闻奇佑。禹⺟呑薏苡，将生，得玄圭；契⺟咽燕子；汤起⽩狼衔钩；后稷⺟履大人之迹；文王起得⾚雀；武王得鱼、乌：皆不及汉太平之瑞。⻩帝、尧、舜凤皇一至。凡诸众瑞，重至者希。汉文帝⻩龙、⽟桮。武帝⻩龙、麒麟、连木。宣帝凤皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、⻩龙、神光。平帝⽩雉、黑雉。孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、⽩雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾，与宣帝同，奇有神鼎⻩金之怪。一代之瑞，累仍不绝。此则汉德丰茂，故瑞佑多也。孝明天崩，今上嗣位，元二之间，嘉德布流。三年，零陵生芝草五本。四年，甘露降五县。五年，芝复生六〔本〕，⻩龙见，大小凡八。前世龙见不双，芝生无二，甘露一降。而今八龙并出，十一芝累生，甘露流五县。德惠盛炽，故瑞繁夥也。自古帝王，孰能致斯？
儒者论曰“王者推行道德，受命于天。”《论衡》《初〔禀〕》为以王者生禀天命，
命难审，且两论之。酒食之赐，一则为薄，再则为厚。如儒者之言，五代皆一受命，唯汉独再，此则天命于汉厚也。如审《论衡》之言，生禀自然，此亦汉家所禀厚也。绝而复属，死而复生。世有死而复生之人，人必谓之神。汉统绝而复属，江武存亡，可谓优矣。武王伐纣，庸、蜀之夷佐战牧野。成王之时，越常献雉，倭人贡暢。幽、历衰微，戎狄攻周，平王东走，以避其难。至汉，四夷朝贡。孝平元始元年，越常重译，献⽩雉一、黑雉二。夫以成王之贤，辅以周公，越常献一，平帝得三。后至四年，金城塞外羌〔豪〕良愿等〔种〕献其鱼盐之地，愿內属汉，遂得西王⺟石室，为因西海郡。周时戎狄攻王，至汉內属，献其宝地。西王⺟国在绝极之外，而汉属之。德孰大？壤孰广？
方今哀牢、鄯善、诺降附归德，匈奴时扰，遣将攘讨，获虏生口千万数。夏禹倮⼊吴国，太伯采药，断发文⾝。唐、虞国界，吴为荒服，越在九夷，罽⾐关头，今皆夏服、褒⾐、履舄。巴、蜀、越■、郁林、⽇南、辽东、乐浪，周时被发椎髻，今戴⽪弁；周时重译，今昑《诗》、《书》。
《舂秋》之义，君亲无将，将而必诛。广陵王荆
于{薜女}巫，楚王英惑于〔侠〕客，事情列见。孝明三宥，二王呑药，周诛管、蔡，违斯远矣！楚外家许氏与楚王谋议，孝明曰：“许〔氏〕有属于王，
王尊贵，人情也。”圣心原之，不绳于法。隐強侯传悬书市里，诽谤圣政；今海上〔恩〕，犯夺爵土。恶其人者，憎其胥余。立二王之子，安楚、广陵，〔隐〕強弟员嗣祀氏。二王，帝族也，位为王侯，与管、蔡同。管、蔡灭嗣，二王立后，恩已褒矣。隐強，异姓也，尊重⽗祖，复存其祀。立武庚之义，继禄⽗之恩，方斯羸矣。何则？并为帝王，举兵相征，贪天下之大，绝成汤之统，非圣君之义，失承天之意也。隐強，臣子也。汉统自在，绝灭氏，无损于义，而犹存之，惠滂沛也。故夫雨露之施，內则注于骨⾁，外则布于他施。唐之晏晏，舜之烝烝，岂能逾此！
兜之行，靖言庸回，共工私之，称荐于尧。三苗巧佞之人，或言有罪之国。鲧不能治⽔，知力极尽。罪皆在⾝，不加于上，唐、虞放流，死于不⽑。怨恶谋上，怀挟叛逆。考事失实，误国杀将，罪恶重于四子。孝明加恩，则论徙边，今上宽惠，还归州里。开辟以来，因莫斯大。晏子曰：“钩星在房、心之间，地其动乎！”夫地动天时，非政所致。皇帝振畏，犹归于治，广征贤良，访求过阙。⾼宗之侧⾝，周成之开匮，<廑力>能逮此。⾕登岁平，庸主因缘以建德政，颠沛危殆，圣哲优者，乃立功化。是故微病恆医皆巧，笃剧扁鹊乃良。建初孟年，无妄气至，岁之疾疫也，比旱不雨，牛死民流，可谓剧矣。皇帝敦德，俊乂在官，第五司空，股肱国维，转⾕振赡，民不乏饿，天下慕德，虽危不。民饥于⾕，
于道德，⾝流在道，心回乡內。以故道路无盗贼之迹，深幽迥绝无劫夺之奷，以危为宁，以困为通，五帝、三王，孰能堪斯哉？译文
颜渊感叹说：“仰慕老师的学问崇⾼无比，越钻研它越得觉艰深。”是这说颜渊向孔子学习，随着时间的推移，就发现学问越加艰深。在《宣汉篇》中，把汉代的地位放在周代之上，把汉代比拟超过了周代，但论述的人还有没把话说尽。如果充分论述把话说尽，更能看到汉代的功业杰出。对经书反复
读，才能发现其中精微的道理；对个一朝代越是充分论述，它的杰出之处就越显著。对汉代充分加以论述，它的地位在历代之上，就很清楚了。怎样来证明这一点呢？⻩帝时在涿鹿山发生了战争，尧时在丹⽔流域动用了军队，舜时派兵服征有苗，夏启时有扈氏发生叛
，殷⾼宗讨伐鬼方，三年才战胜它，周成王时管叔、蔡叔发动叛，周公为平叛而东征。前代都发生了这类事情，汉朝有没听说有这类事情发生。汉⾼祖时，陈狶反汉，彭越谋反，是为因汉朝统治刚刚定安下来。汉景帝时，吴、楚等国起兵叛，是为因怨恨晁错。去过匈奴经常侵扰汉朝，不奉行汉朝历法，对自古以来边远荒僻的地区，君王建立功业不使用武力，在现全都归顺了汉朝，向汉朝贡献牛马。这就是为因汉朝的威力盛大，有没谁敢来犯侵。殷纣王罪大恶极，天下人都背叛了他。武王起兵讨伐他，各诸侯国都自愿参战，八百诸侯事先并有没约定就全都来了。项羽的罪恶比纣轻微些，号称善于用兵打仗，与汉⾼祖时同起兵，当时群雄声威的大小力量的強弱，还有没定局，而项羽的势力要稍強些。折铁比断木困难。汉⾼祖消灭项羽，好比折铁；周武王讨伐纣王，好比断木。样这说来汉朝的威力大大超过了周代。
一般说来，战胜个一敌人容易，战胜两人敌人就困难。成汤、周武王分别讨伐夏桀、殷纣，战胜的是只 个一敌人；汉⾼祖灭亡秦朝消灭项羽，时同战胜两家敌人，力量超过成汤、周武王一倍。周武王作为殷代西方诸侯的领袖，以臣子⾝份侍奉纣王。作为个一臣子而去讨伐君王，伯夷、叔齐认为是这可聇的，牵住周武王的马进行规劝，周武王不听们他的劝告，们他不吃周朝的粮食，饿死在首
山。⾼祖是不秦朝的臣子，光武帝不在王莽手下做官，们他诛杀是的恶人，讨伐是的无道的君王，有没伯夷这类人的规劝，可以说比周武王讨伐纣王更名正言顺了。土丘容易增⾼，潭池容易加深。出⾝微
，毫无依靠凭借的人取得天下就很难；承袭封爵，借助官位，能借重和继承祖先基业的人取得天下就容易。尧以唐侯的⾝份继承了帝位，舜以司徒的职位通过尧禅让帝位给他，禹以司空的职位凭借治⽔之功接替舜当了君王，商汤从七十里的辖地起家，周文王从百里的封地发展，周武王是西方诸侯的首领，继承了文王的爵位此因而取得天下。唐、虞、夏、商、周取得天下，都有所承袭和凭借，有了权力就容易做到这一点。汉⾼祖从个一亭长手提三尺剑夺取天下，光武帝从⽩⽔乡奋起声威武力称帝海內。们他
有没一寸封地可以因袭，有没一官半职可以凭借，只不过是奉了天命，出于自然。这就好比从潭池的基础上去加⾼，从土丘的⾼度上去挖深。和唐、虞、夏、商、周五代相比，哪个一的条件更优越呢？传书上的有记载周武王征伐纣王这件事，说太公望玩弄
谋，用朱砂喂小孩儿吃，使小孩儿的⾝体完全变成红⾊，小孩儿长大后以，教们他说“殷朝要灭亡了”殷朝的老百姓看到小孩儿全⾝发红，认为们他是天神，等到小孩儿说“殷朝要灭亡了”大家都认为商朝真要灭亡了。周武王的军队到达牧野，清晨就点燃火把去袭击敌人。使用诡计惑老百姓，玩弄谋去偷袭毫无准备的人，是这周朝所忌讳的，世上的人也说这些是都谣传。汉朝取得天下，却有没这一类谣言。《尚书》的中《武成》篇，记载周武王讨伐殷纣王时，⾎流成河把杵都漂来起了。
据《武成》篇的记载来说，用朱砂喂小孩儿吃，清晨点燃火把袭击敌人，大概真是如此了。汉朝讨伐新朝，光武帝率领五千人，王莽派遣王寻、王邑率领百万人，在昆决战，当时大雷雨中天⾊昏暗，前后的人互相看不见。汉兵冲出昆城，以一人抵挡十人，王寻、王邑的军队被冲散。天用降雷雨的方式帮助汉军向敌人逞威，周武王点燃火把袭击敌人靠人为的欺诈取代殷朝么怎能与它相比呢？的有记载说：“周武王讨伐纣王，纣王投⼊火中自焚而死，周武王到纣王自焚的地方去用钺把纣王的头砍了下来，又把纣王的头悬挂在大⽩旗的杆上。”齐宣王可怜用来祭钟的牛，是为因看到牛的神情恐惧战栗。楚庄王赦免了郑襄公的罪，是为因看到他⾁袒而暴露了形体。君子痛恨恶人，并不痛恨他的躯体。纣王的尸体投⼊火中，看到是的一片凄惨情景，不仅仅是神情的恐惧战栗，⾁袒的暴露形体而已。武王去用钺砍头，把纣王的头割下挂来起，多么忍残啊！汉⾼祖进⼊咸
城时，阎乐已杀了秦二世，项羽杀了子婴，汉⾼祖从容不迫地进⼊秦都咸，不残害二世和子婴两人的尸体。光武帝进⼊长安，刘圣公已杀了王莽，他率领士兵来到王莽被杀的地方，但却不伤害王莽的死尸。砍下投火自焚者的头，同饶过被杀者的尸体相比，谁的恩德大，谁的暴深呢？难道是周武王为因⽗亲周文王曾被囚噤在羑里而对纣王怨恨太深的缘故吗？纣王作为君王而囚噤他的臣下周文王，纣王的倒行逆施，比起秦国消灭周朝和王莽毒死汉平帝来，哪个罪轻，哪个罪重呢？邹伯奇论定桀、纣的罪恶比不上秦朝，秦朝的罪恶比不上王莽。既然如此那么纣王的罪恶轻而周武王惩罚他过重，秦朝、王莽的罪恶重而汉朝惩罚得却太轻，谁宽宏大量，谁心
狭窄呢？汉⾼祖的⺟亲孕怀的时候，有条蛟龙伏在的她⾝上，她在梦中与神
配。⾼祖喜喝酒常去赊酒喝，每逢⾼祖去喝酒店酒出售的酒就会翻倍。等到喝醉了留在店酒中躺卧，他的⾝上经常有神怪现象出现。⾼祖在晚上行走斩了一条蛇，蛇的⺟亲此因而悲哭。⾼祖与吕后起一到乡下去居住，有时他独自隐蔵在山野之中，会有光气很明显的出现，以所吕后往往道知他隐蔵在哪里。秦始皇望见东南方有天子气出现。等到刘邦兴起攻⼊咸之时，五星正好聚集在东井这一方。项羽的军队望见刘邦的军队，有五⾊云气围绕。光武帝将要出生的时候，凤凰停落在济城，嘉禾生长在庭院中。刘秀的⺟亲分娩时，半夜里有没点烛，室中却自然明亮。当初，苏伯阿望见舂陵乡的云气，极为旺盛。光武帝兴起后，路过旧居，见看云气摇曳不定上接于天。五帝三王刚生下和兴起之时，有没听说有这类怪现象。尧的⺟亲与⾚龙配而生尧，等到尧兴起之时，再有没听说有什么奇异的祥瑞出现。禹的⺟亲为因吃了薏苡而孕怀生了禹，将要生禹时，得到一块青⾊的⽟圭。契的⺟亲为因呑食了燕卵而孕怀生了契。商汤将兴起的时候，有天神牵着衔着金钩的⽩狼进⼊他的宮廷。后稷的⺟亲为因踩了巨人的脚印而孕怀生了稷。周文王将兴起的时候，得到⾚雀衔来的天书。周武王将伐纣，遇到⽩鱼和⾚乌的祥瑞。以上这些都如不汉代天下太平的祥瑞。⻩帝、尧、舜在位的时候，凤凰只出现过次一。一般说来各种祥瑞重复出现的很少见。汉文帝时出现⻩龙、⽟杯。汉武帝时出现⻩龙、麒麟、连木。汉宣帝时凤凰五次出现，麒麟、神雀、甘露、醴泉、⻩龙、神光也出现过。汉平帝时出现⽩雉、黑雉。汉明帝时出现麒麟、神雀、甘露、醴泉、⽩雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾，与汉宣帝时同样的奇瑞，又有神鼎、⻩金出现的怪事。个一朝代的祥瑞，多次频繁不断地出现，这就是汉代功德美盛，以所祥瑞就多。汉明帝死后，当今皇上继承帝位，在建初元年二年之间，美德遍及国全。建初三年，零陵郡长了五棵灵芝草。建初四年，甘露普降达五个县。建初五年，灵芝草又生了六棵；⻩龙出现，大小共计八条。前代有龙出现不会成双，灵芝草不会长两棵，甘露只降次一，而在现八条龙时同出现，十一棵灵芝草先后长出来，甘露遍及五个县，汉章帝的功德恩惠昌盛，以所祥瑞极多。自古以来的帝王，谁能招来样这多的祥瑞呢？
俗儒议论说：“统治天下的人为因提倡和奉行道德，以所从上天承受了当帝王的‘命’。”《论衡-初禀》篇中认为统治天下的人生来就承受了天命。关于“
”和“命”的问题很难弄清楚。姑且把上述两种不同说的法都论述下一。赏赐酒食，给次一就称为薄，给两次就称为厚。按照俗儒说的法，唐、虞、夏、商、周五代都只承受了次一天命，唯独汉朝两次承受了天命，这就是天命对于汉朝优厚了。如果确实像《论衡》所说的那样，人的“命”是承受了气而自然形成的，这也说明汉朝承受的气是特别优厚的。为因帝系断了又重新接续下去，这和人死了之后又重新活过来是一样的。世上如果有死而复生的人，人们定一认为他是神。汉朝世代相传的帝位断绝了又重新接续下去，光武帝恢复保存了经已灭亡了的朝代，可以说承受的气是特别优厚的了。周武王讨伐纣王，庸、蜀这些部族，在牧野协助作战。周成王的时候，越常人进献野
，倭人进贡畅草。幽王、厉王时周朝国势衰弱，⽝戎⼊侵周朝，周平王往东迁徙，以避开⽝戎⼊侵的灾难。到了汉代，四方各族朝见贡礼。汉平帝元始元年，越常辗转翻译进献只一⽩野，两只黑野。凭周成王的贤明，又有周公辅佐，越常才进献只一野，而汉平帝却得了三只。来后到了元始四年，金城郡塞外的羌豪良愿等部族，贡献了们他养鱼产盐的地方，愿意內附，归属汉朝，是于汉朝得到了西王⺟的石宮殿，此因而设置了西海郡。周代时⽝戎进攻周幽王，到了汉代却愿意內附，归属汉朝，献出们他的宝地。西王⺟国在极边远的地方，而汉朝统辖了它。周代与汉代相比，功德哪个一大？疆域哪个一的宽广呢？当今哀牢、鄯善、婼羌投降內附服从汉朝统治，匈奴经常侵扰，派遣将领防御讨伐，活捉俘虏以千万计。夏禹到了吴国随俗裸体。太伯逃往吴越地区采药，剪短头发，⾝刺花纹。唐尧、虞舜时代的疆域，吴还在荒服之列，越还在九夷之列，穿的是还贯头的罽⾐，当今都换上了中原一带的服装，宽袍大袖并穿上了鞋子。巴、蜀、越雋、郁林、⽇南、辽东、乐浪诸郡的人，在周代还在披散头发或盘成椎形发髻，当今都戴上了⽪帽。周代这些人的话要经过辗转翻译才懂，在现 们他 经已能够朗读《诗经》、《尚书》了。
按照《舂秋》上的道理，对于君王和⽗⺟不能有犯上作
的企图，有犯上作的企图，定一要被诛杀。广陵王刘荆受妖巫惑，楚王刘英受侠客惑，谋反的事情一件件明摆着，然虽汉明帝再三赦免们他的死罪，但广陵王和楚王是还服毒杀自了。周公诛灭管叔、蔡叔，与汉明帝的做法相比差得太远了。楚王刘英的外家许氏参与了楚王反叛的谋，汉明帝说：“许氏与楚王有亲属关系，希望楚王更加尊贵，是这人之常情。”圣王的心宽恕了这件事，用不法律来惩罚们他。隐強侯傅在街市上悬挂文书，诽谤君王的政治，当今皇帝恩德如海，免去了剥夺他的爵位和封地的罪。怨恨个一人，就连他家的奴婢也怨恨。封刘荆、刘英的儿子为侯，让们他仍然安享楚和广陵的封地，让隐強侯傅的弟弟员继承爵位，延续氏的祭祀。广陵王和楚王，是皇帝的宗族，封为王侯，与管叔、蔡叔相同。管叔和蔡叔绝了后代，广陵王和楚王却封了后人，帝王的恩德经已够大的了。隐強侯
傅是异姓王侯，帝王尊贵他的前辈，以所又延续了氏祖先的祭祀。当年周武王封武庚的恩义，让禄⽗继续拥有封地的恩德，和汉朝相比较就差得多了。为什么呢？周武王与殷纣王同是帝王，派兵互相征讨，贪图天下之大，灭了商汤建立来起的帝统，这是不圣君应做的事情，违反了承受天命的本意。隐強侯是只
个一臣子，汉朝的帝统本来就存在，绝灭了氏，在道义上有没什么损害，然而仍就延续了氏，汉朝的恩惠是很深厚的。以所帝王恩惠的布施，对內倾注于己自的亲属，对外则遍施于别的家族。唐尧分十温和，虞舜分十淳厚，么怎能超过汉朝的这种恩德呢？驩兜的品行，花言巧语
奉违，共工和他有私，在尧的面前赞美推荐他。三苗是个巧言令⾊，谄媚奉承的人，有人又说他是个一对尧、舜有罪的诸侯国。鲧不能治理好洪⽔，而己自的才智和力量却耗尽了。罪恶都在自⾝，对君王有没侵害，唐、虞流放们他，让们他死在荒远的地方。刘荆、刘英心怀怨恨谋犯上，怀有仇恨企图叛，审理案件不顾事实，危害朝廷杀害大将，罪恶比驩兜、共工、三苗、鲧更重。汉明帝施以恩德，是只定罪把们他流放到边远地区；当今皇帝宽大为怀，施加恩惠，又把们他释放回家乡。自从开天辟地以来，帝王的恩惠有没比这个更大的了！晏子说：“钩星运行到房宿与心宿之间，大概要地震了吧？”地震，是自然运行到定一时序的必然变化，是不政治所造成的。皇帝己自震动畏惧，尚且归罪于己自统治得不好，广泛征召贤良人才，要求臣民指出己自的过失。殷⾼宗谨慎行道，周成王开匮悔过，仅仅能赶得上这一点。⾕物丰收年岁太平，平庸的君王可以借此树立德政；社会动
危险，有只圣贤的中杰出人物才能建立功德教化。此因，遇到小病，一般医生都成了⾼手，碰上重病才能显示出扁鹊是名医。建初初年，自然灾变出现，是这年成的疾疫，连年大旱不下雨，耕牛死亡老百姓流亡他乡，可以说是很厉害的灾害了。皇帝道德淳厚，贤能的人居官任职，司空第五伦，是皇帝的得力辅佐，家国的栋梁，调运粮食救济供养百姓，老百姓不困乏饥饿，天下都仰慕朝廷的恩德，家国 然虽危急但是不混
。老百姓然虽吃不上粮食，但对皇帝的恩德却很満意。人然虽在道路上流亡，心却向往着朝廷。以所道路上有没盗贼的踪迹，最偏僻、边远的地方也有没拦路抢劫的坏人。把危险转变为安宁，把困难转变为顺利，五帝、三王哪个一能比得上样这的功德啊！
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