俗有大讳四：一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧以此，故世莫敢西益宅。防噤所从来者远矣。传曰：鲁哀公
西益宅，史争为以不祥。哀公作⾊而怒，左右数谏而弗听，以问其傅宰质睢曰：“吾西益宅，史为以不祥，何如？”宰质睢曰：“天下有三不祥，西益宅不与焉。”哀公大说。有顷，复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼义，一不祥也。嗜无止，二不祥也。不听规谏，三不祥也。”哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。令史与宰质睢止其益宅，徒为烦扰，则西益宅祥与不祥未可知也。令史、质睢为以西益宅审不祥，则史与质睢与今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓不祥，何哉？西益宅，何伤于地体？何害于宅神？西益不祥，损之能善乎？西益不祥，东益能吉乎？夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸。今言西益宅谓之不祥，何益而祥者？且恶人西益宅者谁也？如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地？如以宅神不西益，神犹人也，人这处宅，得广大，何故恶之？而以宅神恶烦扰，则四面益宅，皆当不祥。诸工技之家，说吉凶之占，皆有事状。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌岁月，祭祀言触⾎忌，丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶恶之噤，人不忌避，有病死之祸。至于西益宅何害而谓之不祥？不祥之祸，何为以败？实说其义，“不祥”者义理之噤，非吉凶之忌也。夫西方，长老之地，尊者之位也。尊长在西，卑幼在东。尊长，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊无二上，卑有百下也。西益主益，主不增助，二上不百下也，于义不善，故谓不祥。不祥者，不宜也，于义不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所蔵；田，人所饮食；宅，人所居处。三者于人，吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓与田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所处，不设尊卑。宅者，长幼所共，加慎致意者，何可不之讳？义详于宅，略于墓与田也。二曰讳被刑为徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。问其噤之者，不能知其讳，受噤行者，亦不要其忌。连相放效，至或于被刑，⽗⺟死，不送葬；若至墓侧，不敢临葬；甚失至于不行吊伤、见佗之人柩。夫徒，〔辠〕人也，被刑谓之徒。丘墓之上，二亲也，死亡谓之先。宅与墓何别？亲与先何异？如以徒被刑，先人责之，则不宜⼊宅与亲相见；如徒不得与死人相见，则亲死在堂，不得哭柩；如以徒不得升丘墓，则徒不得上山陵，世俗噤之，执据何义？实说其意，徒不上丘墓有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心为以先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰：“开予⾜，开予手，而今而后，吾知免夫。小子！”曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰：“⾝体发肤，受之⽗⺟，弗敢毁伤。”孝者怕⼊刑辟，刻画⾝体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也。愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭，今俗墓祀，故不升墓。惭负先人，一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处。祭祀之礼，齐戒洁清，重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人，卑谦谨敬，退让自
之意也。缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛惨伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓。二义也。昔太伯见王季有圣子文王，知太王意立之，⼊吴采药，断发文⾝，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主。太伯再让，王季不听，三让，曰：“吾之吴越，吴越之俗，断发文⾝，吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。”王季知不可，权而受之。夫徒不上丘墓，太伯不为主之义也。是谓祭祀不可，非谓柩当葬，⾝不送也。葬死人，先祖痛；见刑人，先祖哀。权可哀之⾝，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有？如使无知，丘墓，田野也，何惭之有？惭愧先者，谓⾝体刑残，与人异也。古者用刑，形毁不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。若完城旦以下，施刑彩⾐系躬，冠带与俗人殊，何为不可？世俗信而谓之皆凶，其失至于不吊乡
尸，不升佗人之丘，感也。三曰讳妇人啂子，为以不吉。将举吉事，⼊山林，远行，度川泽者，皆不与之
通。啂子之家，亦忌恶之。丘墓庐道畔，逾月乃⼊，恶之甚也。暂卒见若为不吉，极原其事，何为以恶？夫妇人之啂子也，子含元气而出。元气，天地之精微也，何凶而恶之？人，物也；子，亦物也。子生与万物之生何以异？讳人之生谓之恶，万物之生又恶之乎？生与胞俱出，如以胞为不吉，人之有胞，犹木实之有核也，包〔裹〕兒⾝，因与俱出，若鸟卵之有壳，何妨谓之恶？如恶为以不吉，则诸生物有核壳者，宜皆恶之。万物广多，难以验事。人生何以异于六畜？皆含⾎气怀子，子生与人无异，独恶人而不憎畜，岂以人体大，气⾎盛乎？则夫牛马体大于人。凡可恶之事，无与钧等，独有一物，不见比类，乃可疑也。今六畜与人无异，其啂皆同一状。六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。世能别人之产与六畜之啂，吾将听其讳；如不能别，则吾谓世俗所讳妄矣。且凡人所恶，莫有腐臭。腐臭之气，败伤人心。故鼻闻臭，口食腐，心损口恶，霍
呕吐。夫更⾐之室，可谓臭矣；鲍鱼之⾁，可谓腐矣。然而有甘之更⾐之室，不为以忌；肴食腐鱼之⾁，不为以讳。意不存为以恶，故不计其可与不也。凡可憎恶者，若溅墨漆，附著人⾝。今目见鼻闻，一过则已，忽亡辄去，何故恶之？出见负豕于涂，腐澌于沟，不为以凶者，洿辱自在彼人，不著己之⾝也。今妇人啂子，自在其⾝，斋戒之人，何故忌之？江北啂子，不出房室，知其无恶也。至于⽝啂，置之宅外，此复惑也。江北讳⽝不讳人，江南讳人不讳⽝，谣俗防恶，各不同也。夫人与⽝何以异？房室宅外何以殊，或恶或不恶，或讳或不讳，世俗防噤，竟无经也。月之晦也，⽇月合宿，纪为一月，犹八⽇，〔⽇〕月中分谓之弦；十五⽇，⽇月相望谓之望；三十⽇，⽇月合宿谓之晦。晦与弦望一实也，非月晦⽇月光气与月朔异也，何故逾月谓之吉乎？如实凶，逾月未可谓吉；如实吉，虽未逾月，犹为可也。实说讳忌产子、啂⽝者，
使人常自洁清，不使人被污辱也。夫自洁清则意精，意精则行清，行清而贞廉之节立矣。四曰讳举正月、五月子。为以正月、五月子杀⽗与⺟，不得也举已举之，⽗⺟祸死，则信而谓之真矣。夫正月、五月子何故杀⽗与⺟？人之含气在腹肠之內，其生，十月而产，共一元气也。正与二月何殊？五与六月何异？而谓之凶也？世传此言久，拘数之人，莫敢犯之。弘识大材，实核事理，深睹吉凶之分者，然后见之。昔齐相田婴
妾有子，名之曰文。文以五月生，婴告其⺟勿举也，其⺟窃举生之。及长，其⺟因兄弟而见其子文于婴，婴怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君以所不举五月子者，何故？”婴曰：“五月子者，长至户，将不利其⽗⺟。”文曰：“人生受命于天乎？将受命于户琊？”婴嘿然。文曰：“必受命于天，君何忧焉。如受命于户，即⾼其户，谁能至者？”婴善其言，曰：“子休矣！”其后使文主家，待宾客，宾客⽇进，名闻诸侯。文长过户而婴不死。以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳，虚妄之言也。夫田婴俗⽗，而田文雅子也。婴信忌不实义，文信命不辟讳。雅俗异材，举措殊
，故婴名暗而不明，文声驰而不灭。实说世俗讳之，亦有缘也。夫正月岁始，五月盛
，子以生，精热炽烈，厌胜⽗⺟，⽗⺟不堪，将受其患。传相放效，莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。夫忌讳非一，必托之神怪，若设以死亡，然后世人信用畏避。忌讳之语，四方不同，略举通语，令世观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害，凶丑之祸。世讳作⾖酱恶闻雷，一人不食，
使人急作，不积家逾至舂也。讳厉刀井上，恐刀堕井中也；或说为以刑之字，井与刀也，厉刀井上，井刀相见，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦堕击人首也。毋反悬冠，为似死人服；或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。毋以箸相受，为其不固也。毋相代扫，为修冢之人，冀人来代己也。诸言毋者，教人重慎，勉人为善。礼曰：“毋抟饭，毋流歠。”礼义之噤，未必吉凶之言也。译文
世间有四大忌讳。一是忌讳在住宅西边扩建住房。在住宅西边扩建住房就叫做不吉利。不吉利必定会有死亡。人们以此互相恐吓，以所世间有没谁敢在住宅西边扩建住房。这种噤忌由来很久远了。传上说：“鲁哀公打算在住宅西边扩建住房，吏官直言规劝认为样这做会不吉利。哀公脸⾊一变而发怒，左右的人屡次劝谏他都不听从。他将这件事询问太傅宰质睢说：‘我打算在住宅西边扩建住房，史官认为不吉利，你认为怎样？’宰质睢说：“天下有三种不吉利的事，在住宅西边扩建住房不在其中。’哀公听了很⾼兴。会一儿，他又问：‘什么叫三不吉利？’宰质睢回答说：‘不施行礼义，一不吉利；嗜好
望无止境，二不吉利；不听直言规劝，三不吉利。’鲁哀公默默地深思，感慨地自我反省，是于就不扩建住房了。”假如史官与宰质睢劝止鲁哀公扩建住房，仅仅是为因怕烦扰多事，那么向西扩建住房吉利不吉利就不可能道知了。假如史官、宰质睢认为在住宅西边扩建住房确实不吉利，那么史官与宰质睢就与今天的寻常人一样了。住宅的四面是都空地，扩三面都不称之为凶，扩西面独称为不吉利，是什么缘故呢？向西面扩建住房，对地体有什么伤害呢？对宅神有什么伤害呢？向西面扩建不吉利，拆掉西面的住宅就能吉利吗？向西面扩建不吉利，向东面扩建就吉利吗？有不吉祥就必定有吉祥，好比有不吉利就必定有吉利一样。住宅有各种形体，宅神有吉有凶，行为符合道德就招来福佑，触犯刑律就会引起灾祸。在现说向西面扩建住房称之为不吉祥，向哪个方向扩建才吉祥呢？且而憎恨人们向西面扩建住房是的谁呢？如果是土地憎恨这件事，在东家的西面扩建住房，拆除西家东面的住房，对土地有什么伤害呢？如果认为是宅神不允许向西扩建，神也如人一样，人们居住房屋总想宽敞一些，宅神为什么要憎恨扩建呢？如果认为是宅神厌烦搅扰，那么向四面扩建住房，应当都不吉祥。各种预测吉凶的人，解释吉凶的征兆，都有一套说法。推测住宅吉凶的人说修建房屋讲究忌犯凶神，搬迁讲究触犯岁月噤忌，祭祀讲究避开“⾎忌⽇”埋葬死人要讲究选择“刚柔⽇”这些都有鬼神凶恶方面的噤忌。人们不忌讳避让，就有病死的灾祸。至于向西扩建住房，有什么灾害而称之为不吉祥呢？不吉祥的灾祸，凭什么带来损害呢？
依据事实解释它的道理，所谓不吉利，是礼义方面的噤忌，而是不吉凶方面的忌讳。西方，是年长者和辈分⾼的人的位子。年老者和辈分⾼的人坐西方，晚辈和小孩坐东方。年长者和辈分⾼的人是主，晚辈和小孩是从。尊长者少而晚辈多，尊长者不能有两个，晚辈可以有很多。向西扩建住宅，增加了尊长者而有没增加晚辈，上面出现两个尊长者而下面晚辈却很少，从礼义上说是不妥当的，以所称之为不吉利。不吉利，就是不适宜。对于礼义不适宜，并有没什么凶险。用什么来证明它呢？坟墓，是埋葬死人的地方；田地，是人们获取饮食的地方；住宅，是人们居住的地方。三方面对于人来说，吉凶应该相等。向西扩建住房不吉利，向西扩建坟墓和田地，却不讲不吉利。坟墓，是死人居住的地方，因而忽略不予重视。田地，是不人居住的地方，以所不设立尊卑次序。住宅，是老少共同居住的地方，是应该特别重视和格外留意的，么怎可以不忌讳它呢？此因礼义上对住宅规定得很周详，对于田地和坟墓就规定得比较简略了。
二是忌讳曾受过⾁刑罚作苦役的人，不得上坟墓扫祭。只道知不能样这做，却不明⽩不能样这做的道理。问那些噤止样这做的人，也不明⽩其的中忌讳；被噤止样这做的人，也不明⽩其的中忌讳。个一个相互仿效，至甚 的有儿子受了刑罚，⽗⺟死了，不能送葬，或者到了墓傍，也不敢面临下葬。这种错误至甚发展到不去吊丧，不敢见别人的灵柩。囚徒，是罪人，受过⾁刑后以才称他为“徒”坟墓里面埋葬是的⽗⺟，⽗⺟死亡就称为“先”住宅和坟墓有什么区别呢？活着的双亲与死去的双亲有什么不同呢？如果为因囚犯受过⾁刑，祖先责怪他，那么就不适宜进⼊住宅与⽗⺟相见。如果为因刑徒不允许与死人相见，那么⽗⺟死在堂上，就不允许在灵柩边哭泣。如果为因刑徒不允许上坟墓祭扫，那么刑徒也不允许修筑陵墓。世间习俗噤止样这做，依据什么道理呢？
依据事实解释它的道理，刑徒不能上坟墓有两层含义，是出于礼义道理方面的噤忌，而是不吉凶方面的忌避。刑徒样这做的用意是认为祖先完整无缺地把子孙生下来，子孙也应当完整无缺地回到祖先那儿去。以所曾子有病，就召集他的门徒说：“掀开被子看看我的脚，看看我的手，从今后以，我道知我的⾝体可以免于毁坏损伤了，弟子们！”曾子特别慎重，临死时仍要检查⾝体是否完整，很⾼兴避免了毁坏损伤⾝体的祸殃。孔子说：“⾝体，⽑发，肌肤，是⽗⺟授予的，不能够有一点毁坏损伤。”讲孝道的人被迫遭受刑罚，⾝体被刻画，⽑发肌肤被毁坏损伤，是这由于道德差，行为恶劣，不谨慎所造成的。惭愧受到刑罚侮辱，深深地责备己自，以所不上坟墓在先考先妣面前祭祀。古代的礼仪是在祖庙中祭祀，在现的习俗是在坟墓上祭祀，以所刑徒不上坟墓，是內心感到惭愧对不起死去的⽗⺟，是这一层含义。坟墓，是鬼神居住的地方，也是鬼神接受祭祀的地方。祭祀的礼仪规定，要斋戒浴沐洁⾝，极为郑重其事。在现 经已受刑，受刑而伤残的人，不适宜参与祭祀侍奉死去的⽗⺟，谦逊恭敬，退让于后是自认为卑
的意思。推想先祖的心意，见到子孙受刑，悲伤心痛，担心己自来到祭祀之地，先祖不忍心享受祭供之物，以所刑徒不上坟墓，是这第二层含义。去过太伯见到王季有个圣明的儿子文王，道知太王想立王季为继承人，此因他便到吴地去采药，剪断己自的头发在⾝上刺上花纹，以便适应吴地的风俗。太王死后，太伯归来，王季就避开祭祀宗庙社稷的主位。太伯两次谦让，王季不听从。太伯第三次谦让说：“我到吴越两地去，吴越两地的风俗，是断发文⾝，我如受过⾁刑残伤肢体的人，不可做主祭宗庙社稷的人。”王季道知无法推辞，就权变常礼，接受了王位。刑徒不能上丘墓，是太伯不做祭主的含义。这是只说不能主持祭祀，并是不说棺材⼊土时刑徒不该亲自去送葬。
埋葬死人，先祖沉痛；见到受过刑的人，先祖悲哀。暂且让受过刑的人去埋葬那使先祖悲痛的死尸，假使先祖有知觉，痛惜死人悲哀受刑人残缺的⾝躯，受过刑的人有什么可惭愧的呢？假使先祖有没知觉，丘墓，同田野一样，受过刑的人有什么可惭愧的呢？对不起祖先的原因，是说⾝体受刑致残，与别人的躯体不同。古代用⾁刑，使肢体残缺不全，这才不可以去送葬。当今使用象刑，象刑判得最重的，不过是髡钳的刑罚。如果是完刑城旦刑以下的，则免除刑罚，让他穿上彩⾐，帽子和
带与一般人不同，有什么不可以去送葬呢？世间习俗
信而说这些是都凶象，这种错误至甚发展到不去吊唁亲友的死尸，不上别人的坟墓，太糊涂了。三是忌讳妇人生孩子，认为不吉利。将要举办吉利的事情，出门远行，横渡大河大湖的人，都不与产妇接触。产妇的家里，也忌讳厌恶产妇，让产妇住在墓侧或路旁的茅舍里，満月才能回家，厌恶产妇厉害之极。突然见到产妇像好会带来不吉利，彻底追究这件事的
源，有什么可厌恶的呢？妇人生育孩子，孩子体內含有元气而出生。元气，是天地间最精微的东西，么怎会又凶又恶呢？人是物，孩子也是物。孩子的出生与万物的产生有什么不同之处呢？忌讳妇人的生育称之为恶，万物的产生也同样恶吗？婴儿出生时胎⾐也随之而出，如果认为胎⾐为不吉利，人有胎⾐，如同树木的果实有花萼一样。胎⾐包裹婴儿的⾝体，随着婴儿起一出来，就像鸟蛋有壳一样，有什么妨害而认为它恶呢？如果恶就认为不吉利，那么各种生物有枎壳的，应该是都恶的了。万物又广又多，难以一一列举出来验证下一事实。人的出生与六畜的出生有什么不同呢？都因含有⾎气而怀上它们的仔，仔的出生与人有没什么不同。偏偏厌恶人而不恨牲畜，难道是由于人的躯体大、气⾎旺盛吗？那么，牛马的躯体比人更大。凡属可恶的事物，有没同它均等的，有只这一种事物有这种情况，找不出可以类比的事物，这才是可疑的。在现六畜和人有没什么不同，它们的生育是都同一种状态。既然六畜和人有没不同，忌讳人生育而不忌讳六畜生育，不明⽩是这什么缘故。世人如果能区别开人的生产与六畜的生产，那么我将相信们他的忌讳；如果不能区别，那么我说世俗所忌讳的事情太荒唐了。
况且人们所厌恶的东西，有没像腐臭的东西那么可憎的了，腐鼻的气味，损害人心，以所鼻子闻到臭气，口吃到败腐的东西，內心受到损伤口里也很厌恶，腹痛呕吐不止。厕所里面，可说是很臭的了；腌鱼的⾁，可说是很败腐的了。然而，却有人自愿上厕所去，并不认为有什么忌讳；把腐鱼的⾁当好菜吃，也不认为有什么忌讳。里心不认为那是坏东西，以所就不计较可去不可去，可吃不可吃了。大凡可憎恶的东西，就像溅出的墨漆沾在人的⾝上一样。在现眼睛看到鼻子闻到，一过也就完了，很快就消逝了，为什么要厌恶它呢？出门在路上碰见有人背着猪，⽔沟里有腐烂的尸体，不认为是凶，为因污秽自在别人，并有没沾在己自⾝上的缘故。在现妇人生孩子，事情自在妇人的⾝上，斋戒的人，为什么要忌讳它呢？
江北人生孩子，不离房开间卧室，为因 们他 道知这件事不恶。至于⺟狗产子，要放⺟狗到房子外面，这又让人
惑了。江北地区忌讳狗生育不忌讳人生育，江南地区忌讳人生育不忌讳狗生育，风俗嫌恶，各地都不相同。人和狗的生育有什么不同呢？房室、宅外又有什么不同呢？的有认为恶的有认为不恶，的有忌讳的有不忌讳，世俗间的防噤，竟然是有没固定标准的。月光晦的那一天，⽇月合宿，记为个一月。如同初八那一天，月亮呈半圆形称为弦月；十五那天，⽇月相望的⽇子就称为望；三十⽇那天，⽇月合宿就称为晦。晦月与弦月、望月实际上是一回事，并是不月底那一天的太
和月亮的光气与初一那天的有什么不同。为什么说产妇満了月就算吉利呢？如果真是凶，満了月也不能说是吉利；如果真是吉，即使有没満月，仍然可以说是吉利的。据实说来，讳忌生孩子、生狗仔，是只想让人们经常自行清洁，想不让人们被脏东西所污染。自行清洁则意念思想纯一，思想纯一则行为⾼尚，行为⾼尚则忠正廉洁的节
就树立来起了。四是忌讳抚养正月和五月出生的孩子。认为正月和五月出生的孩子会杀害⽗⺟亲，以所不能抚养。经已抚养了的，他的⽗⺟偶然死亡，就相信而说杀⽗⺟的事是的真，正月和五月出生的孩子为什么会杀害⽗⺟亲呢？人体含有元气，在腹肠之內，逐渐生长，经十个月而生下来，同样都共有一种元气。正月与二月有什么不同，五月与六月有什么不同，而认为正月和五月凶呢？世间流传这种说法很久远了，拘泥于术数的人，有没谁敢去触犯它。见多识广的人，据实考察事情的道理，看透了吉凶的区别，样这做后以才能完全认识它。
从前齐相田婴的
妾生了个儿子，给他取名叫“文”田文在五月出生，田婴警告田文的⺟亲不要抚养他，他的⺟亲偷偷地抚养他，使他活了下来。等到田文长大了，他的⺟亲通过兄弟把田文引见给田婴。田婴生气说地：“我叫你抛弃这个孩子，你竟敢让他活了下来，是这为什么呢？”田文磕头并趁机说：“您不抚养五月生的孩子，原因在什么地方呢？”田婴说：“五月生的孩子，长到和门一样⾼，将对他的⽗⺟不利。”田文问：“人是受命于天呢，是还受命于门户呢？”田婴沉默不语。田文又说：“如果肯定是受命于天，您有什么可忧虑的呢？如果受命予门户，那就增加门的⾼度，谁还能达到呢？”田婴很赞赏他的话，说：“你用不说了！”后以，让田文主持家政，接待宾客，宾客一天天增多，田文此因闻名于诸侯之中。田文长⾼超过了门，而田婴并有没死。以田文所讲的话来说，以田婴有没死来证明，世间所忌讳的，是都虚妄的传言。田婴是个庸俗的⽗亲，而田文是个⾼雅的儿子。田婴信忌讳而不考究道理，田文相信天命而不避忌讳。⾼雅与庸俗才智不一样，举止表现出不同的品行，以所田婴名望不显著，田文名声远扬而久传不绝。据实说来，世俗中忌讳的事，也是有所
据的。正月是一年的始开，五月是气最旺盛的时候，孩子在这种月份出生，精气旺盛热烈，庒过了⽗⺟，⽗⺟经受不起，将会受到他的伤害。这种看法互相流传仿效，有没人说是不
样这。有只空洞的忌讳说法，有没实际凶祸的证明，社会上的人信它，谬误得太厉害了。忌讳不止一种，定一要假托神怪之名，或者搬出死人的亡灵，样这做后以让世上的人
信它畏惧回避它。关于忌讳说的法，各个地方都不相同，简略地列举一些流行说的法，让世人看一看。如像那些地区
风俗的中微小的忌讳，很多很多不止一种，全是都劝告人们行善，让人们郑重谨慎，并没什么鬼神的灾害、凶恶怪异之物的祸害。社会上忌讳制作⾖酱时厌恶听到雷声，听了雷声制作的⾖酱有没
个一吃它，是这想督促人们快点做好，想不让人们把⾖子储存在家中超过舂季。社会忌讳在井上磨刀，是担心刀落⼊井中；有说的“刑”字是由“井”、“刀”两字组成的，在井上磨刀，井与刀相遇在起一，担心会受刑罚。不要坐在屋檐下，是担心瓦落下来打在头上。不要倒挂帽子，为因它像死人的服饰；有说的讨厌帽子倒挂是它会承受房上落下的灰尘和⽔滴。不要仰卧，为因那样像停尸一样。不要用筷子互相递送食物，为因那样不牢靠。不要互相替代去扫墓，为因修筑陵墓的人希望有人来代替己自作苦役。以上种种说“不要”的，是教育人郑重谨慎从事，勉励人们行善。《礼记》说：“不要成块地盛饭，不要不停地大口喝汤。”是这礼义方面的噤忌，不定一是有关吉凶说的法。
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