俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神⻳灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍⻳真神也。如实论之，卜筮不问天地，蓍⻳未必神灵。有神灵，问天地，俗儒所言也。何以明之？
子路问孔子曰：“猪肩羊膊，可以得兆，雚苇藁芼，可以得数，何必以蓍⻳？”孔子曰：“不然！盖取其名也。夫蓍之为言耆也，⻳之为言旧也，明狐疑之事，当问耆旧也。”由此言之，蓍不神，⻳不灵，盖取其名，未必有实也。无实其，则知其无神灵，无神灵，则知不问天地也。且天地口耳何在，而得问之？天与人同道，
知天，以人事。相问，不自对见其人，亲问其意，意不可知。问天，天⾼，耳与人相远。如天无耳，非形体也。非形体，则气也，气若云雾，何能告人？蓍以问地，地有形体，与人无异。问人，不近耳，则人不闻，人不闻，则口不告人。夫言问天，则天为气，不能为兆；问地，则地耳远，不闻人言。信谓天地告报人者，何据见哉？人在天地之间，犹虮虱之着人⾝也。如虮虱
知人意，鸣人耳傍，人犹人闻。何则？小大不均，音语不通也。今以微小之人，问大巨天地，安能通其音声？天地安能知其旨意？或曰：“人怀天地之气。天地之气，在形体之中，神明是矣。人将卜筮，告令蓍⻳，则神以耳闻口言。若己思念，神明从
腹之中闻知其旨。故钻⻳揲蓍，兆见数著。”夫人用神思虑，思虑不决，故问蓍⻳。蓍⻳兆数，与意相应，则是神可谓明告之矣。时或意为以可，兆数不吉；或兆数则吉，意为以凶。夫思虑者，己之神也；为兆数者，亦己之神也。一⾝之神，在中为思虑，在外为兆数，犹人⼊户而坐，出门而行也。行坐不异意，出⼊不易情。如神明为兆数，不宜与思虑异。天地有体，故能摇动。摇动有生之类也。生，则与人同矣。问生人者，须以生人，乃能相报。如使死人问生人，则必不能相答。今天地生而蓍⻳死，以死问生，安能得报？枯⻳之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。如蓍⻳为若版牍，兆数为若书字，象类人君出教令乎？则天地口耳何在而有教令？孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天不言，则亦不听人之言。天道称自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人也。案《易》之文，观揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四时，归奇于扐，以象闰月。以象类相法，以立卦数耳。岂云天地〔告〕报人哉？人道，相问则对，不问不应。无求，空扣人之门；无问，虚辨人之前，则主人笑而不应，或怒而不对。试使卜筮之人，空钻⻳而卜，虚揲蓍而筮，戏弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？又试使人骂天而卜，驱地而筮，无道至甚，亦得兆数。苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指而
其数，使之⾝体疾痛，⾎气凑踊？而犹为之见兆出数，何天地之不惮劳，用心不恶也？由此言之，卜筮不问天地，兆数非天地之报，明矣。然则卜筮亦必有吉凶。论者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应善而至，灾异随恶而到。治之善恶，善恶所致也，疑非天地故应之也。吉人钻⻳，辄从善兆；凶人揲蓍，辄得逆数。何以明之？纣，至恶之君也，当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：“格人元⻳，罔敢知吉。”贤者不举，大⻳不兆，灾变亟至，周武受命。⾼祖龙兴，天人并佑，奇怪既多，丰、沛弟子，卜之又吉。故吉人之体，所致无不良；凶人之起，所招无不丑。卫石骀卒，无适子，有庶子六人，卜所为以后者，曰：“浴沐佩⽟则兆。”五人皆浴沐佩⽟。石祁子曰：“焉有执亲之丧而浴沐佩⽟！”不浴沐佩⽟，石祁子兆。卫人卜以⻳为有知也。⻳非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使时不卜，谋之于众，亦犹称善。何则？人心神意同吉凶也。此言若然，然非卜筮之实也。夫钻⻳揲蓍，自有兆数，兆数之见，自有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。吉人与善兆合，凶人与恶数遇，犹吉人行道逢吉事，顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也。凶人遭遇凶恶于道，亦如之。夫见善恶，非天应答，适与善恶相逢遇也。钻⻳揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。何以明之？周武王不豫，周公卜三⻳。公曰：“乃逢是吉。”鲁卿庄叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》。夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非为人也。推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。君德遭贤，时适当平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。
世人言卜筮者多，得实诚者寡。论者或谓蓍⻳可以参事，不可纯用。夫钻⻳揲蓍，兆数辄见。见无常占，占者生意。吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉，吉凶不效，则谓卜筮不可信。周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰：“大凶。”太公推蓍蹈⻳而曰：“枯骨死草，何知而凶？”夫卜筮兆数，非吉凶误也，占之不审吉凶，吉凶变
，变，故太公黜之。夫蓍筮⻳卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应。瑞应无常，兆数诡异。诡异则占者惑，无常则议者疑。疑则谓〔世〕未治，惑则谓〔占〕不良。何以明之？夫吉兆数，吉人可遭也；治遇符瑞，圣德之验也。周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆？使武王不当起，出不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶。由此言之，武王之卜，不得凶占，谓之凶者，失实其也。鲁将伐越，筮之，得“鼎折⾜”子贡占之为以凶。何则？鼎而折⾜，行用⾜，故谓之凶。孔子占之为以吉，曰：“越人⽔居，行用舟用不⾜，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。夫子贡占鼎折⾜为以凶，犹周之占卜者谓之逆矣。逆中必有吉，犹折鼎⾜之占，宜以伐越矣。周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之材，故睹常非之兆，不能审也。世因武王卜，无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明己不得专。著记书者，采掇行事，若韩非《饰琊》之篇，明已效之验，毁卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用，卜筮之人，占之误也。《洪范》稽疑，卜筮之变，必问天子卿士，或时审是。夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而监其脑，占曰“凶”咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。君之脑者，柔之也。”以战果胜，如咎犯占。夫占梦与占⻳同。晋占梦者不见象指，犹周占⻳者不见兆者为也。象无不然，兆无不审。人之知暗，论之失实也。传或言：武王伐纣，卜之而⻳<兆昔>。占者曰“凶”太公曰：“⻳<兆昔>，以祭则凶，以战则胜。”武王从之，卒克纣焉。审若此传，亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。
译文
世俗
信卜筮，认为卜是向天问疑，筮是向地问疑，蓍草和⻳甲都很神灵，⻳兆和蓍数就是天地对占卜者提问的答复，此因遇事便不和人商议而去占卜算卦，违反事情是否可行的道理而去信吉凶之说。人们內心认为天地确实会给予答复，蓍草和⻳甲真是很神灵的。按照实情论述此事，卜筮并不能问天地，蓍草和⻳甲不定一那么神灵。说它们有神灵，能向天地提问，是这俗儒说的法。用什么来证明这一点呢？子路问孔子说：“猪羊的肩胛骨灼后同样可以得到兆，用雚苇藁芼这些草同样可以得到数，为什么定一要用蓍草和⻳甲呢？”孔子说：“是不 样这，大概是只取蓍和⻳这两个名字的含义吧。称之为蓍，是指生存时间长；称之为⻳，是指年代久远。要辩明疑惑不定的事情，应该请教年岁大、有经历的人。”由此说来，蓍草并不神，⻳甲也不灵，这是只取它们的名，不定一有实其。有没 实其，就说明它们有没神灵；有没神灵，可见用⻳蓍占卜并是不向天地问吉凶。
况且天地的口耳在哪里，而能够问它们呢？自然和人事是同个一道理，要想了解天，
据人事就可以道知，相互提问，如不亲自当面见看对方，亲自问对方的意见，那么对方的意见就没法了解。想问天，天很⾼，天的耳与人相距很远。如果天有没耳，天就有没形体。有没形体，那就是气。气像云雾一样，么怎能答复人呢？蓍草是用来问地的，地有形体，与人有没差异。向人提问，不靠近耳朵，人就听不见：人听不见，口就不会回答人。说问天，天是只一种气，不能使⻳甲产生兆象；说问地，地的耳朵很遥远，听不见人的提问。确实认为天地会答复人的提问，有什么据呢？人在天地之间，如同虮虱附着在人⾝上一样。如果虮虱想了解人的心意，它们在人的耳边鸣叫，人仍然听不见。为什么呢？为因虮虱和人小大不同，音声语言不通。在现用微小的人，去问大巨的天地，们他的音声 么怎能相通呢？天地么怎能道知人的旨意呢？有人说：“人怀有天地之气，天地之气在人的形体之中，这就是神了。人将要进行卜筮，告知蓍草⻳甲，神就用耳听口言。如果己自思念，神就从
腹之中了解人的心意。以所钻薄⻳甲揲分蓍草，兆象出现数字也明确。”人用精神进行考虑，经考虑无法决定，以所就求问蓍⻳。蓍⻳表现出的兆数，与人的心意相吻合，就可以认为是这神明答复的了。有时己自的心意认为可行，而兆数又不吉利；有时兆数就算吉利，而己自的心意又认为是凶。所谓思虑，就是己自的心神；所谓兆数，也是己自的心神。同个一⾝体的神，在
中就是思虑，在外就是兆数，就同人进屋坐下，出门行走一样。或行或坐不会和己自的心意不一致，或出或⼊也不会违背己自的心意。如果兆数是由神明形成的，就不应该和思虑有什么不同。天地有形体，以所能运动。能运动的，是都活的东西。天地既然是活的，那就与人相同了。问活人必须用活人，才能得到回答。如果让死人问活人，那就定一不能互相应答。在现天地是活的而蓍⻳是死的，通过死的⻳甲、蓍茎去问活的天地，么怎能得到回答呢？用枯⻳的骨，死蓍的茎，去问活着的天地，世人认为天地会答复，这就错了。
如果说蓍⻳有如版牍，兆数有如文字，就像君王发布命令一样吗？天地的口耳在何处，而能发布命令呢？孔子说：“天说过什么呢？但四季照常运行，万物照常生长。”天不言语，那么也就不听人的言语。天道崇尚自然无为，在现人去问天地，天地有答复，这就成了自然有意识地答复卜筮者了。考察《周易》上的文字，看它所载的用蓍草算卦的方法，是将蓍草分成两部分以象征天地，四
四的分数以象征四季，所剩的余数放在旁边，以象征闰月。是这用类似的事物相互仿效，以此确定构成卦象的数字罢了，哪里是说天地真会答复卜筮的人呢？人事的道理，互相提问则回答，不问就不回答，有没所求，平⽩无故地敲别人家的门，不提出问题，毫无目的地在别人的面前空辩，那么主人或者只笑不答应，或者生气而不回答。假如让卜筮的人平⽩无故地钻薄⻳甲而卜问，毫无目的地摆弄蓍草来算卦，对天地进行戏弄，也会得到兆数，难道天地在胡
答复吗？假如又让人咒骂天而占卜，敲打地而算卦，无理至极，也会得到兆数。如果说兆数是天地神灵的表现，为什么不灭掉他灼⻳的火，烧他的手，使算卦人的手发抖而扰他求得的数字，让他⾝体生病疼痛，⾎气积聚噴涌呢？反而还为占卜的人显示兆数，为什么天地不怕辛劳，用心如此善良呢？据此说来，卜筮不能问天地，兆数也是不天地的答复，是很明⽩的了。然而卜筮也定一会表示出吉凶。有些发议论的人说卜筮的吉凶是随人们行为的善恶而相应出现的，如同祥瑞应和善行而出现，灾异随着恶行而到来一样。家国治理的好坏，相应招致祥瑞或灾异，怀疑这是不天地有意应和的。吉人钻薄⻳甲卜问，吉兆往往随着出现；恶人揲蓍算卦，往往得到不吉利的筮数。用什么来证明这一点呢？殷纣王，是极凶恶的君王，他在位时灾异个一接个一，他占卜了七十次是都凶兆。以所祖伊说：“贤人和大⻳板，都觉察不出一点吉兆。”贤人不称赞，大⻳板不显现吉兆，灾异屡次到来，此因周武王承受天命灭殷称君。刘邦兴起，天和人全都护佑他，奇异的现象经已很多了，丰沛的百姓，占卜得到吉兆。以所吉人的占卜，所招致的兆象有没 个一不吉利；恶人的揲蓍，所得到的筮数有没 个一 是不坏的。
卫国的石骀死了，他有没嫡子，却有六个庶子，就用占卜决定谁为继承人，占卜的人说：“洗头澡洗佩带⽟器就会得吉兆。”五个庶子都洗头澡洗佩带⽟器。石祁子说：“哪有为⽗亲守丧期间还洗头澡洗佩带⽟器的呢？”他不洗头澡洗不佩带⽟器，石祁子得到了应继承⽗位的吉兆。卫国人认为⻳甲是有知的。⻳甲并不有知，而是石祁子己自有知。祁子施行善政，又有好的言语，言语好政治善，以所得到明显的吉兆。假使当时用不占卜决定继承人，让众人来商议推举，人们也仍然会称赞他好。为什么呢？为因人的心思和神的旨意对吉凶的看法是相同的。以上的这些话像好是对的，但并不符合占卜算卦的实际。
钻薄⻳甲摆弄蓍草，自然会得兆数，兆数的出现，自然会有吉凶，而有吉凶的人，碰巧与兆数相遇。吉人与好的兆象吻合，凶人与恶的筮数相遇，如同吉人走在路上遇到吉祥的事物，随便就可以看到吉祥之物一样，并是不吉祥的事物有意表现为吉人的祥瑞。凶人，在路上碰到坏事也是如此。善恶事物的出现，并是不天的回答，是碰巧与善恶之人相遇到起一了。钻⻳占卜揲蓍算卦会出现吉凶的征兆，就是由于有相遇上吉凶事物这类情况。
用什么来证明这一点呢？周武王生病，周公用⻳甲占卜了三次，周公说：“所遇到的是都吉兆。”鲁国大夫庄叔生个儿子叫穆叔，用《周易》给儿子算命，遇上明夷卦变谦卦。占卜称为“逢”算卦称为“遇”实际上是各人的遭遇所得到的卦象，并是不由善恶所带来的。善就遇上吉兆，恶就碰上凶兆，天道自然如此，是不由于人的善恶所造成的。
据这种情况而论，君王治国有吉凶征兆出现，也仍然是这个道理。君王碰巧道德⾼尚，时运碰巧天下应当太平，美好的事物奇异的征兆就会偶然出现。不贤德的君王碰到的情况，也就和这种情况相反。世人谈论卜筮的很多，懂得卜筮的真正道理的人很少。的有论者认为⻳蓍卜筮的结果可以作为做事情的参考，但不能完全信赖它。钻⻳占卜揲蓍算卦。兆数是总会出现的，它的出现并有没固定不变的解释，而是由占卜的人主观加以解释。出现吉兆而占卜的人认为它是凶兆，出现凶数而占卜的人认为它是吉数，如果吉凶不灵验，就认为卜筮不可信。周武王讨伐纣王，筮算这件事，不吉利，占卜的人说：“大凶。”姜太公推开蓍草践踏⻳甲后说：“枯骨死草，么怎能道知就不吉利呢？”卜筮出现兆数，是不兆数所显示的吉凶错了，是占卜的人辨别不清吉凶，把吉凶说颠倒了。吉凶颠倒了，以所姜太公不相信它。
用蓍草算卦⻳甲占卜，如同圣王治理天下；卜筮出现的兆数，如同圣王治理天下时出现的祥瑞。祥瑞不经常出现，兆数变化多端。兆数变化多端就使占卜的人疑惑，祥瑞不经常出现就使议论的人怀疑。怀疑就认为天下尚未大治，疑惑就认为占卜不正确。用什么来证明这一点呢？吉利的兆数，吉人可以遇上；治理天下遇上祥瑞，是圣王有德的证明。周武王讨伐纣王，遇到⾚乌鸦和⽩鱼的祥瑞，他占卜为什么会遇上不吉利的兆数呢？假如周武王命中不应当兴起，出兵就不该遇上祥瑞；假如周武王命运该当兴盛，占卜就不该遇上凶兆。据此说来，武王的占卜，不应该得凶兆，说它是凶兆，就违背了它的实真情况。
鲁国将要攻打越国，对这件事算卦，得的爻辞是“鼎折断了⾜”子贡占断这件事认为是凶兆。为什么呢？鼎折断了⾜，行走要用⾜，以所认为它是凶兆。孔子占断这件事认为是吉兆，孔子说：“越人居住在⽔边，行动用船，用不⾜，以所认为它是吉兆。”鲁国攻打越国，果然战胜了越国。子贡占卜“鼎折断了⾜”认为是凶兆，就同周代占卜人说武王伐纣不吉利一样。不吉中定一含有吉，就像“折鼎⾜”样这的预兆有利于攻打越国一样。周代人多数像子贡那样有只死板地解释兆数吉凶的能力，很少有像孔子那样的与众不同的论证的才⼲，以所看到异乎寻常的兆数，就不能辨别清楚了。世人为因武王占卜，有没过失而得凶兆，以所认为卜筮不能完全信赖，只能略微用来辅助政务，表示有鬼神在支配，说明是不 己自在专断。
编记书史的人，收集以往的事例，如韩非《饰琊》那样的篇章，用经已发生的史事作证明。抨击指责卜筮，反对人们
信卜筮。卜筮并是不完全不能用，是卜筮的人往往占断错了。《尚书》的中《洪范》记载考察疑难问题，以及卜筮的卦象出现了不同的解释，定一要求教天子和大臣，或许确实是正确的。不能对兆数作出确切的解释，兆数不灵验，就认为卜筮不可信赖。晋文公与楚成王开战，梦见同楚成王搏斗，楚成王伏在他⾝上
昅他的脑汁，占梦的人说：“是凶兆。”咎犯说：“是吉兆！您得天的保佑，楚成王是低头认罪。昅您的脑汁，会使他软弱无力。”事后与楚成王
战果然获胜，正如咎犯所占断的一样。占断梦象与占断⻳兆相同。晋国占梦的人不明⽩梦兆的意思，如同周代占卜的人不明⽩⻳兆的意思一样。梦兆有没不对的，⻳兆有没不明的，由于人的才智愚昧，论断兆象偏离了实情。的有传上说：“武王讨伐纣王，占卜此事⻳兆不清楚。占卜的人说：“是凶兆。”姜太公说：“⻳兆不清楚，依照这个兆象举行祭祀就不吉利，依照这个兆象进行战争就能取胜。”武王听从了太公的话，终于战胜了纣王。如果真像这种记载所说的那样，也就又同孔子解释卦象，咎犯解释梦兆是同一类的了。大约兆数有没不对的，而吉凶失实，是为因占卜的人不⾼明巧妙的缘故。 n6zwW.cＯM