图宅术曰“宅有八术，以六甲之名，数而第之，第定名立，宮商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。”诘曰：夫人之在天地之间也，万物之贵者耳。其有宅也，犹鸟之有巢，兽之有⽳也。谓宅有甲乙，巢⽳复有甲乙乎？甲乙之神，独在民家，不在鸟兽何？夫人之有宅，犹有田也，以田饮食，以宅居处。民人所重，莫食最急，先田后宅，田重于宅也。田间阡陌，可以制八术，比土为田，可以数甲乙，甲乙之术独施于宅，不设于田，何也？府廷之內，吏舍比属，吏舍之形制，何殊于宅，吏之居处，何异于民，不以甲乙第舍，独以甲乙数宅，何也？民间之宅，与乡亭比屋相属，接界相连。不并数乡亭，独第民家。甲乙之神，何以立独于民家也？数宅之术行市亭，数巷街以第甲乙。⼊市门曲折，亦有巷街。人昼夜居家，朝夕坐市，实其一也，市肆户何以不第甲乙？州郡列居，县邑杂处，与街巷民家何以异？州郡县邑何以不数甲乙也？
天地开辟有甲乙琊？后王乃有甲乙。如天地开辟本有甲乙，则上古之时，巢居⽳处，无屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？数宅既以甲乙，五行之家数⽇亦当以甲乙。甲乙有支⼲，支⼲有加时。支⼲加时，专此者吉，相贼者凶。当其不举也，未必加忧辱也。事理有曲直，罪法有轻重，上官平心，原其狱状，未有支⼲吉凶之验，而有事理曲直之效，为支⼲者何以对此？武王以甲子⽇战胜，纣以甲子⽇战负，二家俱期，两军相当，旗帜相望，俱用一⽇，或存或亡。且甲与子专比，昧慡时加寅，寅与甲乙不相贼，武王终以破纣，何也？
⽇，火也，在天为⽇，在地为火。何以验之？
燧乡⽇，火从天来。由此言之，火，⽇气也。⽇有甲乙，火无甲乙？何⽇十而辰十二，⽇辰相配，故甲与子连。所谓⽇十者，何等也？端端之⽇有十琊，而将一有十名也？如端端之⽇有十，甲乙是其名，何以不徒言甲乙，必言子丑？何⽇廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方，若王者营卫，常居不动今端端之⽇中行，旦出东方，夕⼊西方，行而不已，与⽇廷异，何谓甲乙为⽇之名乎？术家更说⽇甲乙者，自天地神也。⽇更用事，自用甲乙胜负为吉凶，非端端之⽇名也。夫如是，于五行之象，徒当用甲乙决吉凶而已，何为言加时乎？案加时者，端端之⽇加也。端端之⽇安得胜负？五音之家，用口调姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有张歙，声有外內，以定五音宮商之实。夫人之有姓者，用禀于天。天得五行之气为姓琊？以口张歙、声外內为姓也？如以本所禀于天者为姓，若五⾕万物禀气矣，何故用口张歙、声內外定正之乎？古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏呑薏苡而生，则姓苡氏；商呑燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏。其立名也，以信、以像、以假、以类。以生名为信，若鲁公子友生，文在其手曰“友”也。以德名为义，若文王为昌、武王为发也。以类名为像，若孔子名丘也。取于物为假，若宋公名杵臼也。取于⽗为类，有似类于⽗也。其立字也，展名取同义，名赐字子贡，名予字子我。其立姓则以本所生，置名则以信、义、像、假、类，字则展名取同义，用不口张歙、〔声〕外內。调宮商之义为五音术，何璩见而用？古有本姓，有氏姓，陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司马氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王⽗字之氏姓也。氏姓有三：事乎！吏乎！王⽗字乎！以本姓则用所生，以氏姓则用事、吏、王⽗字，用口张歙调姓之义何居？匈奴之俗，有名无姓字，无与相调谐，自以寿命终，祸福何在？礼：“买妾不知其姓则卜之。”不知者，不知本姓也。夫妾必有⽗⺟家姓，然而必卜之者，⽗⺟姓转易失实，礼重取同姓，故必卜之。姓徒用口调谐姓族，则礼买妾何故卜之？
图宅术曰：“商家门不宜南向，徵家门不宜北向。”则商金，南方火也；徵火，北方⽔也。⽔胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫
衰耗。夫门之与堂何以异？五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地，如不堂庑，朝夕所处，于堂不于门。图吉凶者，宜皆以堂。如门，人所出⼊，则户亦宜然。孔子曰：“谁能出之由户？”言户不言门。五祀之祭，门与户均。如当以门正所向，则户何以不当与门相应乎？且今府廷之內，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，闾居有东西。长吏之姓，必有宮商，诸吏之舍必有徵羽。安官迁徙，未必角姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门北出也。或安官迁徙，或失位贬黜何？姓有五音，人之
质亦有五行。五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之者，可复不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之门，有五行之人。假令商姓口食五人，五人中各有五⾊，木人青，火人⾚，⽔人黑，金人⽩，土人⻩。五⾊之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长。凶而短者未必⾊⽩，吉而长者，未必⾊⻩也。五行之家，何为以决？南向之门，商姓家，实其如何？南方，火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎？则虽为北向门犹之凶也。火气之祸，若夏⽇之热，四方洽浃乎，则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？南方火者，火位南方，一曰其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹⽔位在北方，四方犹有⽔也。火満天下，⽔辨四方。火或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？译文
图宅术说：“选择住宅有八术，按六十甲子来推算和排列，住宅的次序排定了，它有关甲子的名称也就确定了，与住宅相关的五音也就区别开了。住宅的方位与五音有关，宅主的姓氏与五音也有关。住宅方位与主人的姓氏不适宜，姓氏与住宅方位相伤害，那么宅主就会疾病死亡，犯罪遇祸。”
责问说：人在天地之间，不过是万物中最尊贵的罢了。人有住宅，如同鸟有窝，兽有⽳一样。说住宅有甲乙的排列顺序，鸟窝兽⽳也有甲乙的排列顺序吗？甲乙之神，为什么只存在于民宅而不存在于鸟窝兽⽳呢？人有住宅，就同有田一样，靠田获得食物，靠住宅来居住。老百姓所看重的，有没比饮食更迫切的了，以所先治田后修住宅，田比住宅更重要。田间的小路纵横
错，可以
据它来制定八术，耕地相连成片，可以推算甲乙顺序了。推算甲乙顺序的方术，唯独施行于住宅，而不施行于田，是这为什么呢？官府里面，官吏的住宅一间连一间，官吏住宅的形状结构，与百姓的住宅有什么不同呢？官吏居住的地方，与老百姓有什么不同呢？用不甲乙顺序来排列官吏住宅，却唯独用甲乙顺序来推算老百姓的住宅，是这为什么呢？民间的住宅，与乡亭的房屋一所挨着一所，接界连成一片。不把乡、亭也按甲乙顺序排列，却唯独排列老百姓的住宅。甲乙之神，为什么偏偏只存于老百姓家呢？推算住宅的方术，也应该施行于市亭，推算巷街以排列甲乙顺序。进⼊市门曲折曼回，也有大街小巷，人昼夜在家中居住，早晚在市上做事，实其是一样的，做买卖的人家为什么不按甲乙顺序排列呢？州、郡的官府排列相居，县、邑的衙门混杂相处，与大街小巷中老百姓的住宅有什么不同呢？州郡县邑的官府，为什么不按甲乙顺序推算呢？
天地开避之时就有了甲乙呢？是还后代才有甲乙呢？候如天地开避之时原本就有甲乙，那么上古时代，人类巢居⽳处，有没房屋居住、街巷构成，甲乙之神都在哪里去了呢？推算住宅吉凶既然用甲乙，那么五行之家推算⽇子也应当用甲乙来定吉凶。推算⽇子的甲乙是用天⼲地支相配，天⼲地支又用在时辰上。天⼲地支用在时辰上，天⼲地支上下相生之⽇就是吉⽇；相克之⽇就是凶⽇。如果正遇上人们有没办事情，那么未必会给人们带来灾难。
事理有曲有直，罪法有轻有重，长官本着公正的态度审核罪状，有没用⼲支来推断吉凶的应验，却有判明事理曲直的效果，利用⼲支推断吉凶的人怎样解释这种情况呢？周武王在甲子⽇取得战争胜利，殷纣王却在甲子⽇战败，双方时同，两军相遇，旗帜相望，都在同一天，的有胜利而的有败亡。况且甲与子相生，天刚亮时属寅时，寅与甲子不相克，武王终于在甲子⽇寅时打败纣王，是什么原因呢？
太
就是火，在天上是太，在地上是火。用什么来证明这一点呢？用燧对着太，火就从天上取下来。由此说来，火就是⽇气。⽇子有甲乙等名称，为什么火有没甲乙等名称呢？⽇子有十个名称而时辰有十二个名称，⽇子与时辰相配，以所甲与子等名称就相连接。所谓⽇有十个名称，指是的什么呢？是圆圆的太有十个呢？是还
个一太有十个名称呢？如果圆圆的太有十个，甲乙等是它的名称，为什么不是只称为甲⽇、乙⽇等，而必须提到子、丑等名称呢？⽇廷图上甲乙等有位置，子丑等也有位置，各有部署，排列分布在东、南、西、北、中五个方位，就像人间的君王四周的护卫一样，所处的位置有没变动。在现圆圆的太
在天上运行，清晨出于东方，傍晚落于西方，运行不止，与⽇廷图上的太不一样，为什么说甲乙等是太的名称呢？术家又会说：“称呼⽇子用甲乙等名称，甲乙等本⾝就是天上的神，它们每天轮流主事，自⾝按照天⼲和五行相配相生相克的道理来显示吉凶，并是不圆圆的太的名称。”如此说来，对于五行之家只须用甲乙等来推断吉凶就可以了，为什么要说那些把⼲支用在时辰上的话呢？考察⼲支用在时辰上的原因，是
据圆圆的太的不同方位而用的。圆圆的太么怎会相生相克呢？五音之家，
据发音来使姓、名、字协调而不出现相克的情况，据姓的发音来确定名，又据名的发音制定表字。发音时口有开合，音声分外音和內音，据口的开合和音的內外来确定某个属于五音的中某个音。人之以所有姓，是由于承受了自然之气。人是以获得五行之气来定姓呢？是还以口的开合、音的內外来定姓呢？如果是据原来从自然承受的气来定姓，就像五⾕万物承受自然之气一样了，为什么要用口的开合、音的內外来制定姓呢？古时候，
据人的出生来赐姓，是据他出生的情况来给他赐姓。例如夏禹是由于他⺟亲吃了薏苡孕怀而生的。就姓苡；契是由于他⺟亲吃了燕卵孕怀而生的，他的姓就为子；弃是由于他⺟亲踩了巨人的脚印孕怀而生的，他的姓就为姬。取名是据信、义、像、假、类这几种情况来取的。据出生时的特征来取名这叫“信”如鲁公子友生下来的时候，手纹有“友”字以所取名叫友。据德行来取名这叫“义”像周文王取名为昌、周武王取名为发。据类似的东西来取名这叫“像”像孔子取名为丘。借用器物的名称来取名这叫“假”像宋昭公取名为杵臼。据类似⽗亲之处来取名这叫“类”为因有类似于⽗亲的地方。人们取表字，是把名转成的它的同义词来取的，端木名赐取字叫子贡，宰名予取字叫子我。人们取姓是据原来出生的情况来取的，取名则据信、义、像、假、类这几种情况来取，取字则是把名转成同义词，并是不据口的开合、发音的內外来取的。据协调宮、商等五音的道理而产生的“五音术”有什么据而值得采用呢？古时侯姓有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，是
据职业制定的氏姓；上官氏、司马氏，是据官职制定的氏姓；孟氏、仲氏，是据们他祖⽗的字制定的氏姓。制定氏姓有三种情况：据职业、据官职、据祖⽗的字。制定本姓则据出生时的情况，制定氏姓则据职业、官职和祖⽗的字，据口的开合协调姓的道理在哪里呢？匈奴的习俗，有名而有没姓、字，有没什么来与名调谐，照样活到老才死，祸福又表在现哪里呢？《礼记》说：“买妾不道知
的她姓就用占卜求问的她姓。”所谓不道知，就是不道知
的她本姓。妾必然有⽗⺟家的姓，然而定一要占卜的她姓，是妾的本可能由于她被辗转变卖而不确实了，《礼记》上把娶同姓的女子看作是严重的事，以所必须占卜她是否与己自同姓。如果仅仅用发音来调谐姓族，那么《礼记》上为什么规定买妾要占卜的她本姓呢？图宅术说：“姓属商音的人家门不宜朝南开，姓属徵音的人家门不宜朝北开。”是这 为因“商”属“金”南方属火；“徵”属“火”北方属“⽔”⽔胜火，火克金，五行之气相互不协调，以所五姓的住宅，开门各有合适的方向。谁家门向与姓氏适宜，就会富裕尊贵，吉祥昌盛；谁家门向与姓氏不适宜，就会贫穷低
，衰弱破败。门与厅堂有什么不同呢？有五姓的门，就有五姓的厅堂，为什么厅堂的朝向有没适宜不适宜的问题呢？门所遮盖的地方，如不厅堂、走廊占的地方大，人朝夕居住的地方，在厅堂而不在门。用图宅术推断吉凶的人，应当都据厅堂来推断树。如果说大门是人所出⼊的应该规定朝向，那么旁门也应该是样这才行。孔子说：“谁能够不经过屋门走出屋外去呢？”孔子只说屋门而不说大门。对五种神的祭祀中，门神与户神是同样的。如果应该以大门来确定住房的方向，那么屋门为什么不该和大门相应用来确定方向呢？况且在现官府之內，员官的房屋一间接一间，门的朝向有南有北；长官的宿舍，门所处的方向有东有西。长官的姓，定一有属于宮音、商音的；一般官吏的宿舍，定一有姓属徵音、羽音的人居住。官职稳定官位提升，不定一是为因姓属于徵音的人门朝南开；丢掉官职，被降职罢官，不定一是为因姓属商音的人门朝南开。的有人官职稳定官位提升，的有人丢掉官职，被降职罢官是为什么呢？
姓分属于五音，人的气质特征也具有属于五行的中某一特
。按照五音之家说的法，姓属商音的人家不适宜朝南方开门，那么禀属金的人，是否又不能朝南坐、朝南走呢？我要驳斥说：有姓属五音人家的门，就有具有五行特征的人，如果个一姓属商音的人家有五口人，五个人就有五种面部气⾊，禀木的人脸⾊是青的，禀火的人脸⾊是红的，禀⽔的人脸⾊是黑的，禀金的人脸⾊是⽩的，禀土的人脸⾊是⻩的。有五种气⾊的人，都从朝南的门出来，的有遇凶的有遇吉，的有寿命短的有寿命长，遇凶而短命的不定一是脸⾊⽩的人，遇吉而长寿的不定一是脸⾊⻩的人，五行之家据什么来作出判断呢？朝南开的门，伤害姓属商音的人家，它的实真情况怎样呢？南方属火，如果火气造成的祸害，就像烈火曼延一样直接从南方来，那么即使是朝北开的门，也同样要遭受凶祸，要说火气造成的祸害，就像夏天的热气一样遍及四方吗？那么天地之间都要受到热气之害，为什么唯独朝南开门的人家遭凶害呢？南方属于火，是为因火位在南方。驳斥说：夏天的热气分布在四方，未必仅仅南方才有火，四方就有没火。如同⽔位在北方，四方仍然有⽔一样。火布満天下，⽔流遍四方，火有时在人的南面，有时在人的北面。如果说火经常在南方，照北说来东方可以说有没金，西方可以说有没木吗？
N６ZWｗ.CoM