凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。事有证验，以效实然。何以明之？
孔子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有诸？”对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”孔子曰：“岂其然乎？岂其然乎？”天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人，未有不言、不笑者也。孔子既不能如心揣度，以决然否，心怪不信，又不能达视遥见，以审实其，问公明贾乃知其情。孔子不能先知，一也。
陈子禽问子贡曰：“夫子至是于邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让，尊行也。有尊行于人，人亲附之。人亲附之，则人告语之矣。然则孔子闻政以人言，不神而自知之也。齐景公问子贡曰：“夫子贤乎？”子贡对曰：“夫子乃圣，岂徒贤哉！”景公不知孔子圣，子贡正其名。子禽亦不知孔子以所闻政，子贡定实其。对景公云“夫子圣，岂徒贤哉”则其对子禽，亦当云“神而自知之，不闻人言”以子贡对子禽言之，圣人不能先知，二也。
颜渊炊饭，尘落甑中，
置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。孔子望见为以窃食。圣人不能先知，三也。涂有狂夫，投刃而候；泽有猛虎，厉牙而望。知见之者，不敢前进。如不知见，则遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。匡人之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害。不知而触之，故遇其患。以孔子围言之，圣人不能先知，四也。
子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖。见颜渊之来，乃知不死；未来之时，谓为以死。圣人不能先知，五也。
货见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。孔子不见，既往，候时其亡，是势必不见也。反，遇于路。以孔子遇虎言之，圣人不能先知，六也。长沮、桀溺偶而耕。孔子过之，使子路问津焉。如孔子知津，不当更问。论者曰：“
观隐者之
”则孔子先知，当自知之，无为观也。如不知而问之，是不能先知，七也。孔子⺟死，不知其⽗墓，殡于五甫之衢。人见之者，为以葬也。盖以无所合葬，殡之谨，故人为以葬也。邻人邹曼甫之⺟告之，然后得合葬于防。有茔自在防，殡于衢路，圣人不能先知，八也。
既得合葬，孔子反，门人后，雨至甚。孔子问曰：“何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。〔门〕人至乃知之，圣人不能先知，九也。子⼊太庙，每事问。不知故问，为人法也。孔子未尝⼊庙，庙中礼器，众多非一。孔子虽圣，何能知之？□□□：“以尝见，实已知，而复问，为人法。”孔子曰：“疑思问。”疑乃当问也？实已知，当复问，为人法。孔子知《五经》，门人从之学，当复行问，为以人法，何故专口授弟子乎？不以已知《五经》，复问为人法，独以已知太庙复问为人法，圣人用心，何其不一也？以孔子⼊太庙言之，圣人不能先知，十也。
主人请宾饮食，宾顿若舍。宾如闻其家有轻子〔泊〕孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食；闭馆关舍，不得顿〔宾〕。宾之执计，则必不往。何则？知请呼无喜，空行劳辱也。如往无喜，劳辱复还，不知其家，不晓实其。人实难知，吉凶难图。如孔子先知，宜知诸侯惑于谗臣，必不能用，空劳辱己，聘召之到，宜寝不往。君子不为无益之事，不履辱⾝之行。无为周流应聘，以取削迹之辱；空说非主，以犯绝粮之厄。由此言之，近不能知。论者曰：“孔子自知用不，圣思闵道不行，民在涂炭之中，庶几
佐诸侯，行道济民，故应聘周流，不避患聇。为道不为己，故逢患而不恶。为民不为名，故蒙谤而不避。”曰：此非实也。孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”是谓孔子自知时也。何以自知？鲁、卫，天下最贤之国也。鲁、卫不能用己，则天下莫能用己也，故退作《舂秋》，删定《诗》、《书》。以自卫反鲁言之，知行应聘时，未自知也。何则？无兆象效验，圣人无以定也。鲁、卫不能用，自知极也；鲁人获麟，自知绝也。道极命绝，兆象著明，心怀望沮，退而幽思。夫周流不休，犹病未死，祷卜使痊也；死兆未见，冀得活也。然则应聘，未见绝证，冀得用也。死兆见舍，卜还医绝，揽笔定书。以应聘周流言之，圣人不能先知，十一也。孔子曰：“游者可为纶。走这可为矰。至于龙，吾不知，其乘云风上升。今⽇见老子，其犹龙琊！”圣人知物知事。老子与龙，人、物也，所从上下，事也，何故不知？如老子神，龙亦神，圣人亦神。神者同道，精气
连，何故不知？以孔子不知龙与老子言之，圣人不能先知，十二也。孔子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其⽗⺟昆弟之言。”虞舜大圣，隐蔵骨⾁之过，宜愈子骞。瞽叟与象，使舜治禀、浚井，意
杀舜。当见杀己之情，早谏豫止。既无如何，宜避不行，若病不为。何故使⽗与弟得成杀己之恶，使人闻非⽗弟，万世不灭？以虞舜不豫见，圣人不能先知，十三也。武王不豫，周公请命，坛墠既设，筴祝已毕，不知天之许己与不，乃卜三⻳，三⻳皆吉。如圣人先知，周公当知天已许之，无为顿复卜三⻳。知圣人不以独见立法，则更请命，秘蔵不见，天意难知，故卜而合兆，兆决心定，乃以从事。圣人不能先知，十四也。
晏子聘于鲁，堂上不趋，晏子趋；授⽟不跪。晏子跪。门人怪而问于孔子。孔子不知，问于晏子。晏子解之，孔子乃晓。圣人不能先知，十五也。
陈贾问于孟子曰：“周公何人也？”曰：“圣人。”“使管叔监殷，管叔畔也。二者有诸？”曰：“然。”“周公知其畔而使，不知而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之过也，不亦宜乎！”孟子，实事之人也，言周公之圣，处其下，不能知管叔之畔。圣人不能先知，十六也。
孔子曰：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”罪子贡善居积，意贵
之期，数得其时，故货殖多，富比陶硃。然则圣人先知也，子贡亿数中之类也。圣人据象兆，原物类，意而得之。其见变名物，博学而识之。巧商而善意，广见而多记，由微见较，若揆之今睹千载，所谓智如渊海。孔子见窍睹微，思虑洞达，材智兼倍，強力不倦，超逾伦等耳！目非有达视之明，知人所不知之状也。使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先知，与人卓异。今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异，差贤一等尔，何以谓神而卓绝？夫圣犹贤也，人之殊者谓之圣，则圣贤差小大之称，非绝殊之名也。何以明之？齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国，桓公怪之，问管仲曰：“与仲甫谋伐莒，未发，闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”少顷，当东郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令宾延而上之，分级而立。管〔仲〕曰：“子琊，言伐莒？”对曰：“然。”管仲曰：“我不伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三⾊：驩然喜乐者，钟鼓之⾊；愁然清净者，衰绖之⾊；怫然充満手⾜者，兵⾰之⾊。君口垂不〔昑〕，所言莒也；君举臂而指，所当又莒也。臣窃虞国小诸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。”夫管仲，上智之人也，其别物审事矣。云“国必有圣人”者，至诚谓国必有也。东郭牙至，云“此必是已”谓东郭牙圣也。如贤与圣绝辈，管仲知时无十二圣之
，当云“国必有贤者”无为言圣也。谋未发而闻于国，管仲谓“国必有圣人”是谓圣人先知也。及见东郭牙，云“此必是已”谓贤者圣也。东郭牙知之审，是与圣人同也。客有见淳于髡于梁惠王者，再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于生，言管、晏不及。及见寡人，寡人未有得也。寡人未⾜为言琊？”客谓髡。〔髡〕曰：“固也！吾前见王志在远，后见王志在音，吾是以默然。”客具报，王大骇曰：“嗟乎！淳于生诚圣人也？前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，会生至。来后，人有献讴者，为及试，亦会生至。寡人虽屏左右，私心在彼。”夫髡之见惠王在远与音也，虽汤、禹之察，不能过也。志在
臆之中，蔵匿不见，髡能知之。以髡等为圣，则髡圣人也。如以髡等非圣，则圣人之知，何以过髡之知惠王也？观⾊以窥心，皆有因缘以准的之。楚灵王会诸侯，郑子产曰：“鲁、邾、宋、卫不来。”及诸侯会，四国果不至。赵尧为符玺御史，赵人方与公谓御史大夫周昌曰：“君之史赵尧且代君位。”其后尧果为御史大夫。然则四国不至，子产原其理也；赵尧之为御史大夫，方与公睹其状也。原理睹状，处著方来，有以审之也。鲁人公孙臣，孝文皇帝时，上书言汉土德，其符⻩龙当见。后⻩龙见成纪。然则公孙臣知⻩龙将出，案律历以处之也。
贤圣之知，事宜验矣。贤圣之才，皆能先知；其先知也，任术用数，或善商而巧意，非圣人空知。神怪与圣贤，殊道异路也。圣贤知不逾，故用思相出⼊；遭事无神怪，故名号相贸易。故夫贤圣者，道德智能之号；神者，眇茫恍惚无形之实。实异，质不得同；实钧，效不得殊。圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。东郭牙善意，以知国情，子贡善意，以得货利。圣人之先知，子贡、东郭牙之徒也。与子贡、东郭同，则子贡、东郭之徒亦圣也。夫如是，圣贤之实同而名号殊，未必才相悬绝，智相兼倍也。
太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也！”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。”将者，且也。不言已圣，言且圣者，为以孔子圣未就也。夫圣若为贤矣，治行厉
，行未立，则谓且贤。今言且圣，圣可为之故也。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。魏昭王问于田诎曰：“寡人在东宮之时，闻先生之议曰‘为圣易’有之乎？”田诎对曰：“臣之所学也。”昭王曰：“然则先生圣乎？”田诎曰：“未有功而知其圣者，尧之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今诎未有功，而王问诎曰：“若圣乎？敢问王亦其尧乎？”夫圣可学为，故田诎谓之易。如卓与人殊，禀天
而自然，焉可学？而为之安能成？田诎之言“为圣易”未必能成，田诎之言为易，未必能是；言“臣之所学”盖实其也。〔圣〕可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。子贡问于孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能。我学不餍，而教不倦。”子贡曰：“学不餍者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”由此言之，仁智之人，可谓圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治则进，
则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？而况亲炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，贤圣同类，可以共一称也。宰予曰：“以予观夫子，贤于尧、舜远矣。”孔子圣，宜言圣于尧、舜，而言贤者，圣贤相出⼊，故其名称相贸易也。译文
大凡论述事理的人，如果违背了事实而不举出证据，那么，即使道理讲得再动听，说得再多，大家也是还不相信的。我论述圣人不能像神一样先知，在先知的人中间，并是不 有只圣人才能预见，这不是只凭空瞎说，也不是只凭才智类推得巧妙。我的这种看法是有证据的，且而可以证明事实确实是样这。有哪些事实可以用来证明它呢？
孔子向公明贾打听公叔文子，说：“的真吗，公叔文子不说话、不笑、不要别人的东西吗？有样这的事吗？”公明贾回答说：“是这由于告诉你的人把话说过了头。公叔文子在该说的时候才说，以所人们不讨厌他的话；⾼兴的时候才笑，以所人们不讨厌他笑；符合礼义才索取，以所人们不讨厌他索取。”孔子说：“难道真是样这吗？难道真是样这吗？”天下的人，能做到像伯夷那样的廉洁，不拿别人一点东西，但是从来有没不说话、不笑的人。孔子既不能按照己自的心愿作出正确的判断，心有疑问不能相信，又不能看得常非透彻、常非远，以弄清楚事实，问了公明贾之后才道知了实真情况。孔子不能先知，是这第一条证据。
陈子禽问子贡说：“孔老夫子每到个一 家国，必定道知这个家国的政治情况，是他己自打听来的呢？是还人们主动告诉他的呢？”子贡说：“他是凭着温良恭俭让这些美德得来的。”温良恭俭让是⾼尚的德行。用⾼尚的德行对待人，人们就亲近他。人们亲近他，那么人们就会告诉他了。既然如此，那么孔子就是由于人们告诉他才了解政治情况的，并是不神而自知的。齐景公问子贡说：“孔老夫子是个贤人吗？”子贡回答说：“他乃是圣人，哪里是只个贤人呢？”齐景公不道知孔子是圣人，子贡订正了他的名称；陈子禽也不道知孔子是用什么办法道知政治情况的，子贡确定了它的实情。既然回答齐景公时说“他是圣人，哪里是只个贤人”那么子贡对子禽也应当说“他是神而自知的，是不听别人说的”就子贡回答陈子禽的话来说，圣人不能先知，是这第二条证据。
颜渊饶火做饭，灰尘掉到饭甑里，想放开它不管饭就不⼲净了，想把有灰的饭倒掉就要糟踏一些饭，以所就把它挑出来吃了。孔子远远地见看了，认为颜渊是在偷饭吃。圣人不能先知，是这第三条证据。
路上有个狂人，把刀戳在地上等着；野泽中有只猛虎，磨着牙在望着。
道知或看到的人就不敢再向前走了。如果不道知或者有没 见看而继续往前走，那么就会被狂人杀掉，被老虎吃掉。匡人包围了孔子，如果孔子真能先知，那就该早早地换一条路走，以避开这场灾祸。孔子为因事先不道知，以所才遇上匡人，遭了这场灾祸。以孔子被围这件事来说，圣人不能先知，是这第四条证据。
孔子在匡地被围困受到威胁，颜渊后最逃出来。孔子说：“我为以你死了。”如果孔子先知，就应该道知颜渊定一 有没遇害，匡人定一 有没弄死他。看到颜渊回来了，才道知他有没死；有没 见看他回来的时候，说认为他死了。圣人不能先知，是这第五条证据。
货想让孔子来拜见他，孔子不去拜见，货就送给孔子只一蒸
了的小猪。孔子探明货不在家的时候去拜谢他，不料在半路上碰见了货。孔子本来是想不见到货的，以所既然去拜会，却又打探他不在家的时候才去，这种情况说明孔子坚决想不见到货。可是回来时，却在路上碰上了他。以孔子碰见货这件事来说，圣人不能先知，是这第六条证据。长沮、桀溺两人合作在起一耕地，孔子从旁边经过，派子路向们他打听渡口在什么地方。如果孔子道知渡口在什么地方，就不该再去询问。辩护的人说：“是这想考察下一隐士的品行。”既然孔子先知，那他就该己自 道知，用不着考察。如果不道知而去问们他，这正好说明他不能先知，是这第七条证据。
孔子的⺟亲死了，为因孔子不道知他⽗亲的坟墓在何处，以所就把他⺟亲临时葬在五甫衢。别人见看就认为是正式埋葬了。大概是为因没找着与他⽗亲合葬的地方，在临时埋葬他⺟亲时，礼仪很郑重，以所别人就认为是正式埋葬了。邻居邹曼甫的⺟亲把孔子⽗亲的坟墓所在地告诉了他，然后才得以把他的⽗⺟合葬在防山。本来在防山就有他⽗亲的坟地，而孔子却把他的⺟亲临时葬在五甫衢路旁，圣人不能先知，是这第八条证据。
合葬之后，孔子先返回家里。门人后回来，雨下得很大。孔子问：“么怎回来得么这晚啊？”门人回答说：“防山的墓塌倒了。”孔子不再说什么，门人说了好几遍，孔子才泪流満面说地：“我听说，古时候是不修墓的。”如果孔子先知，应当事先道知防山的墓会塌倒，等到门人回来的时候，应该是流着泪等着们他。门人到家之后才道知墓塌倒了，圣人不能先知，是这第九条证据。
孔子进⼊太庙，每件事都问。为因他不道知 以所才问，是这 了为给人们做榜样。孔子从来有没进过太庙，庙里的礼器很多不是只一两件，孔子即使是圣人，么怎能都道知呢？辩护的人说：“太庙里的礼器孔子曾经都见过，实际上他经已 道知，然而还要再问一问，是这 了为给别人做榜样。”孔子说：“有了疑问要想到请教别人。”是这说有了疑难才应该问啊！如果说“实际上经已 道知，还应当再问，以此给人做榜样”那么孔子通晓“五经”生学们跟他学习，他也应该再去请教下一别人，以此来给人做榜样，为什么孔子是只给生学讲课而不请教别人呢？用不 己自 经已 道知五经还去请教别人这种行为给人做榜样，唯独以己自 经已 道知太庙里的礼器而再问别人这种事给人做榜样，圣人的用心，么怎 样这不一致呢？以孔子进太庙这件事来说，圣人不能先知，是这第十条证据。
主人请宾客饮酒吃饭，或者想请客人住在他的家里。客人如果听说他家有轻薄子孙，轻薄子孙必定会叫他的⽗⺟端走酒菜，使客人吃不上、喝不上；还会关上房门，使客人不能留宿。那么客人会拿定主意，肯定不会再去了。为什么呢？为因客人道知被请去了也不会有⾼兴的事，是只⽩跑一趟受一番劳累和侮辱罢了。如果去了有没什么可⾼兴的事，又⽩劳累一场受顿侮辱回来，那是为因客人不了解主人的家庭，不了解他家的具体情况。人和具体情况都很难预知，吉凶也很难预料。如果孔子先知，就应该道知诸侯经已被谗臣所
惑，是定一不会任用己自的，只能空跑一趟还使己自受到侮辱，聘书和召令到了，也应该搁置来起不去应聘。君子不去做那种毫无益处的事情，不走使己自受到侮辱的路。不必要周游列国去答应诸侯的聘请，而自取“削迹”的侮辱；不应该⽩费力气去游说那些不会采用己自主张的君主，而自找“绝粮”的灾祸。由此说来，孔子乎似并不能先知。为孔子辩护的人说：“孔子己自
道知是不会被任用的，圣人忧虑是的‘道’行不通，老百姓生活在⽔深火热之中，他多半是要想辅佐诸侯，推行他的道而拯救老百姓，以所才答应诸侯的聘请周游列国，不躲避灾祸和聇辱。由于他为是的行道而是不为己自，以所遇到灾祸也下怨恨；为是的老百姓而是不
了为出名，以所遭受诽谤也不顾忌。”我说：这些都是不
实真的。孔子说过：“我从卫国到鲁国后，才把《诗》的乐曲进行了整理，使《雅》乐和《颂》乐各得其适当的位置。”这就是说孔子了解当时的形势。
据什么说他己自
道知呢？鲁国和卫国，是天下执行周礼最完备的家国，鲁国和卫国不能任用己自，那么天下就有没什么家国会任用己自了，以所他才回到鲁国作《舂秋》，删改编定《诗》、《书》。以孔子从卫国回到鲁国这件事来说，可以道知孔子将要应聘时，还不道知
己自前途如何。为什么呢？有没兆象而无从察考，圣人是有没据来作出判断的。等到鲁、卫两国不任用己自，这才道知
经已到了穷途末路；等到鲁国人捉到了麒麟，他才道知
己自再也有没什么希望了。道行不通，命也完了，征兆明明⽩⽩地显现出来，內心怀着怨恨、沮丧，只好回去冥思苦想。孔子不停地周游列国，如同生了病又不到死的地步，以所祈祷占卜希望病好，为因死的征兆还有没出现，希望能活下去。样这说来，孔子应聘是为因
有没看到彻底绝望的证据，还希望己自能被任用。等到家中出现了要死人的征兆，占卜的人回头就走，医生也拒绝治疗，这才拿起笔来删定《诗》、《书》。以孔子应聘周游这件事来说，圣人不能先知，是这第十一条证据。孔子说：“鱼类可以钓到，兽类可以
获。至于龙，我不道知该么怎办，为因它能乘着云风上天。今天见到老子，他大概就像龙一样吧！”圣人道知物也道知事，老子和龙，个一是人，个一是物，龙的活动从上到下，从下到上，是都事，孔子为什么不能道知呢？如果老子是神，龙也是神，圣人也是神，那么神的活动应该有共同的规律，们他的精气可以互相沟通，为什么会不道知呢？以孔子不道知龙和老子这件事来说，圣人不能先知，是这第十二条证据。孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！别人在他和他⽗⺟兄弟之间说不了挑拨离间的话。”虞舜是个大圣人，他在掩盖亲属的错误方面，应该超过闵子骞。舜的⽗亲瞽叟和异⺟弟象让他修理⾕仓和淘井，打算借机杀害他。舜应当看出们他有要杀害己自的意思，应该早早地规劝们他预先防止事情的发生，既然无可奈何了，也应该躲开或装病不⼲。为什么要使他⽗亲和弟弟构成谋杀己自的罪名，使人们道知这件事而指责他的⽗亲和弟弟，以至万世之后有还人在谈论呢？以虞舜不能预见这件事来说，圣人不能先知，是这第十三条证据。
周武王生病，周公乞求上天延续武王的寿命。设置了祭坛，读完了祝文后以，还不道知上天答应了己自的请求有没，是于就用⻳甲占卜了三次，结果兆象都很吉利。如果圣人是先知的，周公就应当道知上天经已答应了己自的请求，不必紧接着又用⻳甲占卜三次。道知圣人不以个人的意见来决定事情，以所周公还要乞求天命，并且把祝文秘蔵来起不让人见看。由于天意很难道知，以所三次进行占卜，把得到的兆象合来起加以对照。兆象定了心也就定了，是于就
据兆象的指示去办事。圣人不能先知，是这第十四条证据。晏子出使到鲁国。使臣在朝堂上不应该小步快走，而晏子却快步走了；君王授与⽟时，使臣不应该跪着接，而晏子却跪下来接了。生学们感到奇怪而去请教孔子，孔子也不道知是么怎回事，是于就去请教晏子。晏子解释之后，孔子才明⽩。圣人不能先知，是这第十五条证据。
陈贾问孟子，说：“周公是个什么样的人呢？”孟子回答说：“是圣人。”又问：“周公派管叔去监视武庚，来后管叔等人叛
了，这两件事都有吗？”孟子回答说：“是的有。”又问：“周公是道知管叔要叛而派他去的呢？是还不道知而派他去的呢？”孟子回答：“不道知才派他去的。”又问：“如此说来，圣人尚且也有过错吗？”孟子回答说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公有过错，不也是可以理解的吗？”孟子是个讲求实际的人，既说周公是圣人，又认为他处在做弟弟的地位，是不能预知管叔会叛的。圣人不能先知，是这第十六条证据。孔子说：“子贡不听从天命而去经商营利，他猜测市场行情常常很准确。”孔子责备子贡善于囤积，善于估计物价涨落的时机，多次都能抓住时机，以所赚了很多钱，跟陶朱公一样富有。由此看来圣人的先知，也不过是像子贡屡次猜中行情一样。圣人也是
据定一的迹象和征兆，考察推究事物的本源，然后经过判断而得出结论。圣人见到异常的事物能叫出它的名称，是由于学得多而记得住。圣人巧于推算，善于估计，见识广，记得多，从微小的苗头看到明显的结局，如同据今天的事物进行推测而预见到千年后以的情况一样，这可以说是才智浩如渊海了。孔子能够看到细微而不明显的事物，思考问题透彻，是由于他的才智比常人⾼很多倍，而又努力不懈，才超过了一般的人，但他的眼睛并有没超人的视力，能道知别人所不能道知的情况。如果看得透彻看得远，听得清楚无所不闻，能与天地谈，能跟鬼神说话，道知天上地下的事情，那才称得上是神而先知，与一般人大不一样。但是，在现圣人耳闻目见，与一般人有没什么差别；遇到的事情看到的东西和一般人有没什么不同，是只比贤人略微⾼明一点罢了，么怎能说像神一样无可比拟呢？圣人跟贤人个一样，如果把才能特殊的人称为圣人，那么圣人与贤人只不过是区别才能大小的称呼，并是不完全不同的两种名号。么怎来证明这个道理呢？齐桓公与管仲商议讨伐莒国，谋画好了还有没行动而国內的人都道知了。桓公感到很奇怪，问管仲说：“我与仲⽗商议讨伐莒国，还有没行动，国內的人都道知了，是这什么原因呢？”管仲回答说：“国內定一有圣人。”会一儿，正好东郭牙来了，管仲说：“定一是这个人了。”是于就派个一管接待的员官把他请到殿堂上，分别按宾主的位置站好。管仲说：“是您说们我要讨伐莒国吗？”东郭牙说：“是的。”管仲说：“我没要想讨伐莒国，你凭什么说们我要讨伐莒国呢？”东郭牙回答说：“我听说君子善于谋画，小人善于推测，我是私下推测出来的。”管仲说：“我有没说要讨伐莒国，你
据什么推测的呢？”东郭牙回答说：“我听说君子脸上有三种神⾊：婚庆喜事时，表露出
乐⾼兴的神⾊；举办丧事时，表露出愁苦哀伤的神⾊；发生战争时，表露出常非愤怒以致气得四肢发抖的神⾊。你的口开而不闭，说的正是“莒”字；你的手臂举来起指，所对着的又是莒国的方向。我私下想家国小而又不服从齐国的诸侯，大概有只莒国吧！此因我就样这说了。”管仲是很有智慧的人，他善于区别事物考察事理，他说“国內定一有圣人”是真心诚意说地国內定一有。东郭牙来了，管仲说“定一是这个人”就是说东郭牙是圣人。如果圣人与贤人本是不一类，管仲明知当时并有没像⻩帝等十二圣之类的人，他就应该说“国內定一有贤人”不应当说是“圣人”谋画好了还有没行动而国內的人都道知了，管仲说“国內定一有圣人”是这说圣人能先知。等到见看了东郭牙，说“定一是这个人”是说贤人就是圣人。东郭牙对事情了解得样这清楚，这和圣人是一样的啊。有个宾客把淳于髡引见给梁惠王，梁惠王一连两次接见他，淳于髡始终一言不发。梁惠王对此很不⾼兴，此因责备那个宾客说：“你赞扬淳于先生，说管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我并有没什么收获。难道我不值得跟他谈话吗？”这个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来嘛，我前次一见惠王时，他的心思放在远处，后次一见他时，他的心思在音乐上，我此因 有没说话。”宾客把淳于髡的话一一汇报给惠王，惠王听后大吃一惊，说：“哎呀！淳于先生实在是个圣人呀！前次一淳于先生来，正好有人来献龙马，还没来得及看，正碰上淳于先生来了。后次一他来，正好有人来献歌手，我还没来得及试听，正巧他又来了。我然虽屏退了左右的人，然而我的心思都在那儿。”淳于髡能观察到惠王的心思在远处和音乐上，就是成汤、夏禹那样明察的人，也不能超过他。个一人的心思蔵在里心，从外面发现不了，淳于髡却能道知。如果把淳于髡这类人看作是圣人，那么淳于髡就是圣人了；如果认为淳于髡这类人是不圣人，那么所谓圣人的明智，又么怎能超过淳于髡对于梁惠王的了解呢？通过观察面部表情来探测內心的活动，是都由于有所依据才能推测得那么准确。
楚灵王召集各国诸侯，郑国的子产说：“鲁、邾、宋、卫四国不会来。”等到各国诸侯聚会时，这四国果然有没到。赵尧是符玺御史，赵人方与公对御史大夫周昌说：“你手下的御史赵尧将要代替你的职位。”来后，赵尧果然做了御史大夫。样这说来，四国诸侯不来参与盟会，郑子产是
据情理推断出来的，赵尧做御史大夫，方与公是通过某种状况观察出来的。推究情理、观察状况，推断未来，是都有所依据而考察出来的。鲁人公孙臣，在汉文帝时上奏章给皇帝，说汉朝是土德，它的吉兆⻩龙该要出现了。来后，⻩龙果然在成纪这个地方出现了。公孙臣道知⻩龙将要出现，是据乐律和历法推断出来的。贤圣的智慧如何，事情应该说经已得到验证了。贤圣的才能，是都能先知。们他的先知，是运用各种术数，或者是善于估计和巧妙的推算，并是不圣人凭空就道知的。神怪与圣贤，是完全不同的两码事。圣人与贤人的才智差不多，以所 们他动脑筋想问题互有长短；们他对待事情并有没什么神怪的地方，因而圣和贤这两种名号可以相互更换。以所，贤、圣是道德⾼尚、智能卓越的称号；而“神”却是一种渺茫恍惚无形的事物。事物不同，
质也不会一样；事物相同，表现也不会是两样。圣和神的名号是不同的，以所说圣是不神，神也是不圣。东郭牙为因善于推测以所能道知
家国的內情；子贡善于估计以所能够钱赚。圣人的先知，就是子贡、东郭牙这类人的先知。圣人既然与子贡、东郭牙相同，那么子贡、东郭牙这类人也就是圣人了，既然如此，圣人与贤人的实质是一样的而是只名号不同，们他之间才能不定一相差很远，智慧也不会成倍相差。太宰向子贡道问：“孔子是个圣人吧？他么怎 样这多才多艺呢？”子贡回答说：“这本来是上天让他将成为圣人，又使他么这多才多艺的。”将，就是将要的意思。子贡不说经已是圣人，而说将要成为圣人，是他认为孔子当时还有没成为圣人的缘故。成为圣人和成为贤人一样，要修养磨炼己自的
行，行还有没磨炼成功的时候，那只能说是将要成为贤人。在现子贡说孔子将要成为圣人，是为因圣人是可以做到的缘故。孔子说：“我十五岁立志于学业，三十岁言行合于礼，四十岁能明⽩事理不惑，五十岁懂得了天命，六十岁一听到别人说的话，就能辨明是非真假。”从“知天命”到“耳顺”学习有了成就，智慧更加通达，是这成了圣人的验证。还有没到五六十岁的时候，就不能“知天命”达到“耳顺”的程度，以所就称之为将要。当子贡回答太宰的问话时，大概是孔子三四十岁的时候吧。魏昭王向田诎道问：“我做太子的时候。听说先生有样这的议论，说‘做圣人容易’，有这回事吗？”田诎回答说：“圣人是我所要学着去做到的。”昭王问：“么这说先生是圣人吗？”田诎说：“有没作出功绩之前就能道知他是圣人，是这尧对舜的认识；等到有了功绩之后才能道知他是圣人，是这一般人对舜的认识。在现我还有没什么功绩，而王就问我‘你是圣人吗？’敢问大王你也是尧一样的圣人吗？”圣人是可能通过学习做到的，以所田诎说做圣人容易。如果圣人卓绝得与一般人大不一样，是禀受天
自然生成的，那么怎能学呢？学习做圣人又么怎能成功呢？田诎说的“做圣人容易”未必能够成功；田诎说的“做圣人容易”也未必是对的。他所说的“圣人是我所要学着做到的”这大概倒是符合实际的。圣人可以经过学习做到，是只用功的程度更特殊些罢了，以所贤人圣人的称号虽有区别，但在仁与智方面是共同的。子贡对孔子道问：“您经已是圣人了吗？”孔子说：“圣人，我达不到，我是只学习从不満⾜，教人从不得觉疲倦而已。”子贡说：“学习不満⾜，就是智；教人不疲倦，就是仁。有仁又有智，您就是圣人了。”由此说来，具有仁智的人，就可以称为圣人了。孟子说：“子夏、子游、子张，都学到了圣人的个一方面；冉牛、闵子骞、颜渊，们他学到了圣人的各个方面，但程度不深。”这六个人在当时，都具有做圣人的才能，的有略有圣人之才而不全面，的有具备了圣人之才而不够⾼明，然而都称们他是圣人，这说明圣人是可以经过努力学习而达到的。孟子又说：“是不他理想的君主就不去辅佐，是不他理想的百姓就不去召唤，天下太平时出来做官，天下大
时退去归隐，伯夷是样这的人。什么样的君王都可以辅佐，什么样的百姓都可以召唤，局势稳定可以做官，社会动也可以做官，伊尹是样这的人。可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，该离开就赶快离开，孔子就是样这的人。们他
是都古代的圣人。”孟子还说：“圣人，是百代的师表，伯夷，柳下惠正是样这的人。此因，听到伯夷品的人，贪婪的人廉洁了，懦弱的人也长了志气；听到柳下惠品的人，刻薄的人厚道了，狭隘的人宽宏大度了。们他兴起在百代前以，百代后以
道知
们他事迹的人，有没不受感动鼓舞的。难道是不圣人才能够达到样这的境界吗？更何况亲⾝受到们他熏陶教育的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把们他称为“圣人”说明圣人、贤人同是一类人，可以共用个一称号。宰予说：“据我看孔子，要比尧、舜贤良得多。”孔子是圣人，宰予应当说“比尧、舜更圣明”然而他说“贤”正说明圣、贤差不多，以所圣、贤这两个名称可以互相换。
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