或曰：“士之论⾼，何必以文？”
答曰：夫人有文质乃成。物有华而不实，有实而不华者。《易》曰：“圣人之情见乎辞。”出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈。夫文德，世服也。空书为文，实行为德，著之于⾐为服。故曰：德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩其文炳。小人德炽其文斑。官尊而文繁，德⾼而文积。华而晥者，大夫之箦，曾子寝疾，命元起易。由此言之，⾐服以品贤，贤以文为差。愚杰不别，须文以立折。非唯于人，物亦咸然。龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五⾊，于鸟为君；虎猛，⽑蚡蚖；⻳知，背负文：四者体不质，于物为圣贤。且夫山无林，则为土山，地无⽑，则为泻土；人无文，则为仆人。土山无麋鹿，泻土无五⾕，人无文德，不为圣贤。上天多文而后土多理。二气协和，圣贤禀受，法象本类，故多文彩。瑞应符命，莫非文者。晋唐叔虞、鲁成季友、惠公夫人号曰仲子，生而怪奇，文在其手。张良当贵，出与神会，老⽗授书，卒封留侯。河神，故出图，洛灵，故出书。竹帛所记怪奇之物，不出潢洿。物以文为表，人以文为基。棘子成
弥文，子贡讥之。谓文不⾜奇者，子成之徒也。著作者为文儒，说经者为世儒。二儒在世，未知何者为优。或曰：“文儒不若世儒。世儒说圣人之经，解贤者之传，义理广博，无不实见，故在官常位，位最尊者为博士，门徒聚众，招会千里，⾝虽死亡，学传于后。文儒为华
之说，于世无补，故无常官，弟子门徒不见一人，⾝死之后，莫有绍传，此其以所
如不世儒者也。”答曰：不然。夫世儒说圣情，□□□□，共起并验，俱追圣人。事殊而务同，言异而义钧。何以谓之文儒之说无补于世？世儒业易为，故世人学之多；非事可析第，故宮廷设其位。文儒之业，卓绝不循，人寡其书，业虽不讲，门虽无人，书文奇伟，世人亦传。彼虚说，此实篇。折累二者，孰者为贤？案古俊又著作辞说，自用其业，自明于世。世儒当时虽尊，不遭文儒之书，其迹不传。周公制礼乐，名垂而不灭。孔子作《舂秋》，闻传而不绝。周公、孔子，难以论言。汉世文章之徒，陆贾、司马迁、刘子政、扬子云，其材能若奇，其称不由人。世传《诗》家鲁申公，《书》家千乘欧
、公孙，不遭太史公，世人不闻。夫以业自显，孰与须人乃显？夫能纪百人，孰与廑能显其名？或曰：“著作者，思虑间也，未必材知出异人也。居不幽，思不至。使著作之人，总众事之凡，典国境之职，汲汲忙忙，〔何〕暇著作？试使庸人积闲暇之思，亦能成篇八十数。文王⽇昃不暇食，周公一沐三握发，何暇优游为丽美之文于笔札？孔子作《舂秋》，用不于周也。司马长卿不预公卿之事，故能作子虚之赋。扬子云存中郞之官，故能成《太玄经》，就《法言》。使孔子得王，《舂秋》不作。〔籍〕长卿、子云为相，赋玄不工。”
答曰：文王⽇昃不暇食，此谓演《易》而益卦。周公一沐三握发，为周改法而制。周道不弊，孔子不作，休思虑间也！周法阔疏，不可因也。夫禀天地之文，发于
臆，岂为间作不暇⽇哉？感伪起妄，源流气。管仲相桓公，致于九合。商鞅相孝公，为秦开帝业。然而二子之书，篇章数十。长卿、子云，二子之伦也。俱感，故才并；才同，故业钧。皆士而各著，不以思虑间也。问事弥多而见弥博，官弥剧而识弥泥。居不幽则思不至，思不至则笔不利。嚚顽之人，有幽室之思，虽无忧，不能著一字。盖人材有能，无有不暇。有无材而不能思，无有知而不能著。有鸿材作而无起，细知以问而能记。盖奇有无所因，无有不能言，两有无所睹，无不暇造作。或曰：“凡作者精思已极，居位不能领职。盖人思有所倚着，则精有所尽索。著作之人，书言通奇，其材已极，其知已罢。案古作书者，多位布散盘解，辅倾宁危，非著作之人所能为也。夫有所
，有所泥，则有所自，篇章数百。吕不韦作《舂秋》举家徙蜀；淮南王作道书，祸至灭族；韩非著治术，⾝下秦狱。⾝且不全，安能辅国？夫有长于彼，安能不短于此？深于作文，安能不浅于政治？”答曰：人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。非劣也，志意不为也，非拙也，精诚不加也。志有所存，顾不见泰山；思有所至，有⾝不暇徇也。称⼲将之利，刺则不能击，击则不能刺，非刃不利，不能一旦二也。蛢弹雀则失鷃，
鹊则失雁，方员画不俱成，左右视不并见，人材有两为，不能成一。使⼲将寡刺而更击，舍鹊而雁，则下无失矣。人委其篇章，专为〔政〕治，则子产、子
之迹不⾜侔也。古作书者，多立功用不也。管仲、晏婴，功书并作；商鞅、虞卿，篇治俱为。⾼祖既得天下，马上之计未败，陆贾造《新语》，⾼祖耝纳采。吕氏横逆，刘氏将倾，非陆贾之策，帝室不宁。盖材知无不能，在所遭遇，遇
则知立功，有起则以其材著书者也。出口为言，著文为篇。古以言为功者多，以文为败者希。吕不韦、淮南王以他为过，不以书有非，使客作书，不⾝自为；如不作书，犹蒙此章章之祸。人古今违属，未必皆著作材知极也。邹举疏，免罪于梁。徐乐上书，⾝拜郞中。材能以其文为功于人，何嫌不能营卫其⾝？韩蚤信公子非，国不倾危。及非之死，李斯如奇，非以著作材极，不能复有为也。舂物之伤，或死之也，残物不伤，秋亦不长。假令非不死，秦未可知。故才人能令其行可尊，不能使人必法己；能令其言可行，不能使人必采取之矣。或曰：“古今作书者非一，各穿凿失经之实传，违圣人质，故谓之蕞残，比之⽟屑。故曰：“蕞残満车，不成为道；⽟屑満箧，不成为宝。”前人近圣，犹为蕞残，况远圣从后复重为者乎？其作必为妄，其言必不明，安可采用而施行？”
答曰：圣人作其经，贤者造其传，述作者之意，采圣人之志，故经须传也。俱贤所为，何以独谓经传是，他记书非？彼见经传，传经之文，经须而解，故谓之是。他书与书相违，更造端绪，故谓之非。若此者，韪是于《五经》。使言非《五经》，虽是不见听。使《五经》从孔门出，到今常令人不缺灭，谓之纯壹，信之可也。今《五经》遭亡秦之奢侈，触李斯之横议，燔烧噤防，伏生之休，抱经深蔵。汉兴，收《五经》，经书缺灭而不明，篇章弃散而不具。晁错之辈，各以私意分拆文字，师徒相因相授，不知何者为是。亡秦无道，败
之也。秦虽无道，不燔诸子。诸子尺书，文篇具在，可观读以正说，可采掇以示后人。后人复作，犹前人之造也。夫俱鸿而知，皆传记所称，文义与经相薄。何以独谓文书失经之实？由此言之，经缺而不完，书无佚本，经有遗篇。折累二者，孰与蕞残？《易》据事象，《诗》采民为以篇，《乐》须〔民〕
，《礼》待民平。四经有据，篇章乃成。《尚书》、《舂秋》，采掇史记。史记兴无异，以民事一意，《六经》之作皆有据。由此言之，书亦为本，经亦为末，末失事实，本得道质。折累二者，孰为⽟屑？知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。诸子尺书，文明实是。说章句者，终不求解扣明，师师相传，初为章句者，非通览之人也。译文
有人说：“士人的议论⾼明，为什么定一要依靠借助文采呢？”
回答说：“人要具备文和质两个方面才算完美。物有只开花不结果的，有只结果不开花的。《易》上说：“圣人的情感通过文辞表达出来。”说出口就成了语言，把简札编在起一就成了文章，文辞书写出来，实真的情感就显现了。体现德行的文采，就是社会的服饰。只见之于文字叫“文”实际去做叫“德”装饰在⾐上叫“服”以所说：道德越⾼的文饰就越多采，道德越明显的文饰就越鲜明。官大位尊的人道德丰盈，他的文饰就鲜明；君子的道德⾼尚，他的文饰就华丽。官⾼位尊文饰就繁多，道德⾼尚文饰就丰盛。华丽而又光滑的，是大夫享用的席子，曾子病重卧
，让儿子把这种席子换掉。由此说来，以穿的服饰来区别贤人，贤人是以文采的多少来区分⾼低。愚昧杰出不能分别，必须要靠文采来判断。不仅人类是如此，万物也是都
样这。龙的鳞上有花纹，在蛇类中是神物；凤的羽⽑有五⾊，在鸟类中是首领；老虎威猛，⽑⾊花纹很多；⻳智慧，背甲上有花纹。这四种动物的躯体花⾊华丽，在动物类中是圣贤。如果山有没林木，就是土山；地上不长草木，就是潟土；人有没文采，就是无用的人。土山上不会有麋鹿，潟土上不会生五⾕，人有没体现德行的文采就不会是圣贤。上天多⽇月星辰而大地多山川陵⾕，
二气协和，圣贤承受此二气，仿效天地，以所文采繁多。祥瑞吉兆，有没不以文采来显现的。晋唐叔虞，鲁成季友，惠公夫人名叫仲子，们他生下来就很奇怪，有字样在们他手上。张良命该显贵，出逃时与神人相会，⻩石老人授以兵书，终于被封为留侯。⻩河神异，以所出现河图；洛⽔神灵，以所出现洛书。书籍所记载的怪奇的事物，不会出在现小⽔坑中。物以文采为外表，人以文采为
基。棘子成想取消文采，子贡就讥讽他。认为文采不⾜为奇的，是棘子成这类人。能著书立说是的文儒，能解释经书是的世儒。两种儒生同在社会上，不知哪一种更优些。有人说：“文儒如不世儒。世儒解释圣人的经书，解释贤人的传述，意义道理广博，有没不见实效的，以所在官府有固定的职位；其中地位最⾼是的五经博士，聚集了许多门徒，招引会集了千里之外的生学，即使他本人死了，他的学说仍然流传于后代。文儒发表是的华而不实的议论，对社会毫无补益，以所 有没固定的官职，不见们他有个一弟子门徒，们他本人死亡之后，有没人继承们他的学业。这就是文儒如不世儒的道理。”
回答说：并非如此。文儒世儒解释圣人的实情，是出于同个一动机，有同样的效验，目的是都想追随圣人。事情然虽不同但勉力从事是一致的，说的话不一样但道理却是相同的。为什么说文儒的议论对社会有没补益呢？世儒的学问容易做，以所世人学习的就多，平凡的事情都可以分出⾼低来，以所官府朝廷中都设置了们他的职位。文儒的学问，卓越非凡不循常规，人们很少读们他的书，们他的学问即使有没用来传授，门下即使有没弟子，但们他的著作文章奇伟不凡，世上的人同样流传们他的著述。那些世儒的是都虚妄的言论，有只这些文儒的才是有实际內容的文章。判断比较这两种儒生，哪个一贤明呢？考察古代贤能的人著书立说，己自用己自的学问，己自在社会上出名。世儒在当时即使尊贵，如果有没被文儒把们他写进书里，们他的事迹就不会流传。周公制礼作乐，名声流传而不灭绝。孔子编写《舂秋》，名声流传而不灭绝。周公、孔子是圣人，难以用们他作例子来论证人才。汉写代书的人有陆贾、司马迁、刘子政、杨子云等人，们他的才能如同奇人一样，们他的名声是不靠别人得来的。世人传闻的《诗》家鲁申公，《书》家千乘郡的欧
生和公孙弘，如果是不遇上太史公将们他记载下来，世上的人也不会道知
们他。凭己自的学问出名的人与依赖别人才出名的人相比，哪个更好呢？能够记载一百个人的事迹使们他出名，与仅仅能使己自出名的人相比，哪个更⾼明呢？有人说：“从事著述的人，是只有空闲时间来思考罢了，不定一是他才智出众不同于平常人。居住的地方不幽静，文思就不会到来。如果让从事著述的人，总揽各方面的事，掌管国境之內的职责，心情急切忙忙碌碌，他有还什么空闲去从事著述呢？假使让个一平庸的人把闲暇时的思虑积累来起，也能写出八十多篇文章。周文王忙于政务太
偏西也有没空吃饭，周公洗次一头要中断三回来接待客人，有还什么空余时间悠闲自在地用笔在简札上写出丽美的文章呢？孔子写成了《舂秋》，是为因
有没被周天子重用。司马长卿为因不能参预公卿的事务，以所能写成《子虚赋》。扬子云为因只当了中郞样这
个一闲官，以所才能写成《太玄经》和《法言》。如果孔子能当上君王，《舂秋》就写不出来；假如司马长卿和扬子云做了丞相，《子虚赋》和《太玄经》就不会有如此的巧妙。”回答说：周文王忙得到太
偏西了还有没空去吃饭，是这为推演《易》和增加卦数。周公洗次一头要中断三回，是这忙于为周朝改订法度和制礼作乐。周朝的礼制不败坏，孔子就不会写作《舂秋》，并是不
为因他有空闲时间来思考，而是为因周代的礼制经已不完备，不能再沿用了。他承受了天地的文采，发自內心而写作，哪里是闲着无事而写作以免荒废⽇月呢？这乃是对虚妄有所感触而引起的，就像⽔源会流淌热气会蒸腾一样非写不可。管仲辅佐齐桓公，以致于多次召集诸侯会盟；商鞅辅佐秦孝公，为秦国开创了帝王之业。然而们他两人写的书，也有几十篇之多。司马长卿和扬子云，也是管仲、商鞅这类人。由于们他都有所感触，此因才⼲不相上下；才⼲相同，此因学问相当。们他都在做官而又各自著书，并是不
为因
们他有空闲。过问的事情越多见识也就越广博，官务越繁忙见识也就越深厚。居住的地方不幽静文思就不会到来，文思不来下笔就不流利，顽固愚笨的人，有幽室供他思考，即使他无所忧虑，是还写不出个一字来。人才有能与不能，而不在于有有没空闲。有缺乏才智而不能思考的人，有没具备才智而不能写作的人。有才智很⾼想写作而无所缘起的人，有没才智很低而由于有空闲就能记录成文的人。大概奇才有无从下笔的，有没不会写作的，有看不到的，有没缺乏功夫进行写作的。有人说：“凡是著书立说的人他的精力智慧经已穷尽，居官位就不能胜任职责。大约人的思想偏重于某个方面，那么精力也就会在这方面用尽。著书立说的人，写的东西精深奇特，他的才智经已到了极限，他的智慧已消耗殆尽。考察古代著书立说的人，大多处在闲散无事的地位；至于辅佐将要倾覆的社稷，定安将要危亡的家国，这是不著书立说的人所能做到的。有所推动，有所坚持，就会有所开端，写出成百篇的文章来。吕不韦写《吕氏舂秋》，全家流放四川；淮南王作《淮南子》，遭祸至全家被处死；韩非著《韩非子》一书，己自被害死在秦国的狱中。自⾝尚且不能保全、么怎能辅佐家国呢？在那方面有所擅长，在这方面么怎能不有所不⾜呢？精通写文章，么怎能不在政治上有所不⾜呢？”
回答说：人有优的地方，必然也有劣的地方；人有工巧的时候，必然也有笨拙的时候。并是不由于低劣，而是心思没放在这方面；并是不由于笨拙，而是精神有没集中于这方面。心中存有某种志向，就会连泰山也看不见；思想达到了某种境地，己自就有没空闲来有所谋求。世人称赞⼲将的锋利，但它能刺就不能砍，能砍就不能刺，是不剑刃不锋利。而是时同不能起两种作用。用蛢弹雀就不能时同弹■，用弓
鹊就不能时同雁；方和圆不能时同都画成，眼睛向左右看不能时同两边都见看，个一人如果时同做两件事，结果一件事也做不成。如果⼲将用不来刺而改为砍，用不蛢鹊而改为雁，就定一能砍下来，定一能中而不会失误了。人如果放弃他的写作，专心搞政治，那么子产和子的事迹就不值得一比了。古代著书的人，很多是都能建立功业的人，是只
有没受到重用。管仲和晏婴，功业和著书都有所建树；商鞅和虞卿，文章和政治都有所成就。汉⾼祖得天下之后，使用武力治国的主张有没改变，陆贾写出《新语》，汉⾼祖大体都采用了。吕氏谋篡权，刘氏的天下将要倾覆，如果是不陆贾的政策，汉家帝室就不会得安宁。有才智的人有没办不到的事情，关键在于他的遭遇如何，如果遇到世，就会去建立功业，有所感触，就会以他的才智从事著述。说出口就是语言，写成字就是文章。古代凭说话建功的人多，为写文章而遭受败家灭族的人极少。吕不韦、淮南王是由于别的事而犯罪，是不
为因著书才有罪的。让门客来写书，己自并不写，即使不写书，也仍然要蒙受灾祸，灾祸害人，从古至今接连不断，不定一
是都在写作上才智穷尽了的人。邹在狱中上书，被梁孝王免去了罪；徐乐给汉武帝上书，己自被拜为郞中。才智能以文章的形式有功于人，为什么要怀疑它不能保护自⾝呢？韩王安如果早点听从公子韩非的意见，家国不会有倾覆的危险。至于韩非的死，是为因李斯嫉妒他才能出众，并是不由于他著书才智竭尽，不能在政治上再有作为的缘故。舂天植物受到伤害，的有
此因而死了；有些被摧残过的植物如果不再受伤害，到秋天也会长大成
。如果韩非不死的话，秦王朝的前途就很难说了。以所有才学的人能够使己自的德行受人尊敬，却不能使别人必定效法己自；能够使己自的议论切实可行，却不能使别人必定采纳己自的主张。有人说：“从古到今写书的人不止个一，各自牵強附会失去了经传的实真內容，违背了圣人的本质意义，以所称之为残缺之物，把它比作⽟屑。此因说：‘残缺之物装満车，不能成为什么学说；⽟屑装満箱子，不能成为什么宝物。”前人最接近圣人，还被称为残缺之物，何况远离圣人随前人之后重新来写书的人呢？们他的著作必定是愚妄的，们他的言论必定是不贤明的，么怎能够采用而用来施行呢？”
回答说：圣人写经，贤人作传，要阐述著书人的本意，采集圣人的遗志，以所经必须要有传来解释。是都贤人所写的，为什么偏认为经传是对的，而其他的书和记都不对呢？那些可以见到的经传以及解释经的文章，说明经必须要传才能解释清楚，以所说它们是对的。其他书与传上的解释不相符合，别创一说，以所说它们不对。像样这的话，以五经作为是非标准，假如说的话不符合五经，即使完全正确，也不会被人听信。假使五经从孔子门中出来，至今毫无残缺散失，称得上是纯粹完整的东西，相信它是可以的。在现五经经已遭受了秦朝的糟踏，受到李斯主张的触犯，烧焚并噤止流传，伏生这类人，怀抱经书深蔵在山中。汉朝兴起，征收五经，经书残缺散失而下落不明，篇章亡佚散失而不完备。晁错这类人，各按己自的想法，分割拆散文字的本意，师徒相继沿袭传授，不道知哪个一是对的。秦朝无道义，以所就败
了。秦朝即使无道，并有没烧诸子的著作。诸子的著作，文章篇目全都存在，可以阅读用来纠正各种言论，可以拿来给后人看。后人重新写书，就和前人创作一样。都博学而有智慧，全是史书所称道的，文义与经书不相上下，为什么单认为诸子的著作偏离了经书的实真呢？由此说来，经书残缺而不完整，诸子家百的书有没散失不全的，而经书反而有遗失的篇目。分析比较二者，谁是支离破碎的呢？《易》是据事物的表象写成的，《诗》是向民间采集而编辑成篇的，《乐》的成书有赖于老百姓的愉，《礼》的成文全靠老百姓安乐讲礼节。四经都有所依据，它的篇章才能写成。《尚书》和《舂秋》，采取了史官的记载。史官的记载与诸子的著作有没区别，与依据百姓和事象写成的经书是同个一道理。六经的写作全都有所依据。由此说来，诸子的书是本，经书则是枝节，枝节偏离了事实，本却具备了道的实质。分析比较二者，谁才是⽟屑呢？道知房屋漏雨的人在房屋下，道知政治有失误的人在民间，道知经书错误的人在诸子。诸子的著述，文句明⽩，事情实真。解释经书章句的人想不求得彻底地理解而去问个一清二楚，一代代师承下去，仍就如此解释经书章句的人，就不会是通晓古今的人。
ｎ６ｚＷＷ.ｃOＭ