眭夸 冯亮 李谧 郑修
盖兼济独善，显晦之殊，其事不同，由来久矣。昔夷齐获全于周武，华矞和不 容于太公，何哉？求其心者，许以
贪之用；督其迹者，为以束教之风。而肥遁不 反，代有人矣。夷情得丧，忘怀累有。比夫迈德弘道，匡俗庇民，可得而小，不可 得而忽也。自叔世浇浮，淳风殆尽，锥刀之末，竞⼊成群，而能冥心物表，介然离 俗，望古独适，求友千龄，亦异人矣。何必御霞乘云而追⽇月，穷极天地，始为超 远哉。今录眭夸等为《逸士传》。眭夸，一名昶，赵郡⾼邑人也。祖迈，晋东海王越军谋掾，后没石勒为徐州刺 史。⽗邃，字怀道，慕容宝中书令。夸少有大度，不拘小节，耽志书传，未曾以世 务经心。好饮酒，浩然物表。年二十遭⽗丧，须鬓致⽩，每一悲哭，闻者为之流涕。 ⾼尚不仕，寄情丘壑。同郡李顺愿与之
，夸拒而不许。邦国少长莫不惮之。少与崔浩为莫逆之
。浩为司徒，奏征为其中郞，辞疾不赴。州郡
遣，不得 已，⼊京都。与浩相见，延留数⽇，惟饮酒谈叙平生，不及世利。浩每
论屈之， 竟不能发言。其见敬惮如此。浩后遂投诏书于夸怀，亦不开口。夸曰：“桃简，卿 已为司徒，何⾜以此劳国士也。吾便于此将别。”桃简，浩小名也。浩虑夸即还。 时乘一骡，更无兼骑，浩乃以夸骡內之厩中，冀相维絷。夸遂托乡人输租者，谬为 御车，乃得出关。浩知而叹曰：“眭夸独行士，本不应以小职辱之。又使其人仗策 复路，吾当何辞以谢也。”时朝法甚峻，夸既私还，将有私归之咎。浩仍相左右， 始得无坐。经年，送夸本骡，兼遗以所乘马，为书谢之。夸更不受其骡马，亦不复 书。及浩诛，为之素服，受乡人吊唁，经一时乃止。叹曰：“崔公既死，谁能更容 眭夸！”遂作《朋友篇》，辞义为时人所称。妇⽗钜鹿魏攀，当时名达之士。未尝备婿之尝，情同朋好。或人谓夸曰：“吾 闻有大才者必居贵仕，子何独在桑榆乎？”遂著《知命论》以释之。年七十五卒。 葬⽇，赴会者如市。无子。
冯亮，字灵通，南
人，萧衍平北将军蔡道恭之甥也。少傅览诸书，又笃好佛 理。随道恭至义，会中山王英平义而获焉。英素闻其名，以礼待接。亮
清净， 至洛，隐居崧⾼，感英之德，以时展勤。及英亡，亮奔赴，尽其哀恸。世宗尝召为以羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，因辞不拜。又
使⾐帻⼊见，亮苦求以幅巾就朝，遂不強。还山数年，与僧徒礼诵为业，蔬食饮 ⽔，有终焉之志。会逆人王敞事发，连山中沙门，而亮被执赴尚书省，十余⽇，诏 特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺。敕给⾐食及其从者数人。后思其旧居，复还 山室。亮既雅爱山⽔，又兼巧思，结架岩林，甚得栖游之适，颇以此闻。世宗给其 工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等，周视崧⾼形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉 既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年冬，因遇笃疾，世宗敕以 马舆送令还山，居崧⾼道场寺。数⽇而卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。遗诫兄子综， 敛以⾐幍，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外。积十余⽇， 乃焚于山。以灰烬处，起佛塔经蔵。初，亮以盛冬丧，时连⽇骤雪，穷山荒润，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。 时寿舂道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰。禽虫之迹，
横左右，而初无侵毁， ⾐服如本，惟风吹幍巾。又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报， 开亮手以置把中。经宿，乃为虫鸟盗食，⽪壳在地，而亦不伤肌体。焚燎之⽇，有 素雾蓊郁，回绕其傍，自地属天，弥朝不绝。山中道俗营助者百余人，莫不异焉。李谧，字永和，赵涿人，相州刺史安世之子。少好学，博通诸经，周览百氏。 初师事小学博士孔璠。数年后，璠还就谧请业。同门生为之语曰：“青成蓝，蓝谢 青，师何常，在明经。”谧以公子征拜著作佐郞，辞以授弟郁，诏许之。州再举秀 才，公府二辟，并不就。惟以琴书为业，有绝世之心。览《考工记》、《大戴礼盛 德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂制度论》曰：
余谓论事辨物，当取正于经典之真文；援证定疑，必有验于周孔之遗训。然后 可以称准的矣。今礼文残缺，圣言靡存，明堂之制，谁使正之。是后以人纷纠，竞 兴异论，五九之说，各信其习。是非无淮，得失相半。故历代纷纭，靡所取正。乃 使裴頠云：“今群儒纷纠，互相掎摭，就令其象可得而图，其以所居用之礼莫能通 也，为设虚器耳，况汉氏所作，四维之个，复不能令各处其辰。愚为以尊祖配天， 其仪明著；庙宇之制，理据未分。直可为殿屋以崇严⽗之祀，其余杂碎一皆除之。” 斯岂不以群儒舛互，并乖实其，据义求衷，莫适可从哉？但恨典文残灭，求之靡据 而已矣。乃复遂去室牖诸制。施之于教，未知其所隆政；求之于情，未可喻其以所 必须。惜哉言乎！仲尼有言曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”余为以隆政必须 其礼，岂彼一羊哉！推此而论，则圣人之于礼，殷勤而重之，裴頠之于礼，任意而 忽之。是则頠贤于仲尼矣。以斯观之，裴氏之子以不达而失礼之旨也。余窃不自量， 颇有鄙意，据理寻义，以求其真，贵合雅衷，不苟偏信。乃藉之以《礼传》，考之 以训注，博采先贤之言，广搜通儒之说，量其当否，参其同异，弃其所短，收其所 长，推义察图，以折厥衷，岂敢必善，聊亦合其言志矣。
凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则二途而已。言五室者，则据《周礼考工》 之记为以本，是康成之徒所执；言九室者，则案《大戴盛德》之篇为以源，是伯喈 之论所持。此之二书，虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但名记所闻，未能 全正，可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能考其当否，便各是所习，卒相非毁， 岂达士之确论哉？小戴氏传礼事四十九篇，号曰《礼记》，虽未能全当，然多得其 衷，方之前贤，亦无愧矣。而《月令》、《⽟藻》、《明堂》三篇，颇有明堂之义， 余故扌采掇二家，参之《月令》，为以明堂五室，古今通则。其室居中者谓之太庙， 太庙之东者谓之青
，当太室之西南者谓之明堂，当太室之者谓之总章，当太室之 北西者谓之玄堂；四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十六户七十二牖矣。室个 之形，今之殿前，是其遗像耳。个者，即寝之房也。但明堂与寝施用既殊，故房、 个之名亦随事而迁耳。今耝书其像，以见鄙意，案图察义，略可验矣。故检之五室， 则义明于《考工》；校之户牖，则数协于《盛德》；考之施用，则事著于《月令》； 求之闰也，合《周礼》与《⽟藻》。既同夏殷，又符周秦，虽乖众儒，傥或在斯矣。《考工记》曰：“周人明堂，度以九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。 五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵。”余谓《记》得之于五室，而谬于堂 之修广。何者？当以理推之，令惬古今之情也。夫明堂者，盖以所告月朔、布时令、 宗文王、祀五帝者也。然营构之范，自当因宜创制耳。故五室者合于五帝各居一室 之义。且四时之祀，皆据其方之正。又听朔布令，咸得其月之辰。可请施政及记， 二三俱允，求之古义，窃为当矣。
郑康成汉末之通儒，后学所宗正，释五室之位，谓土居中，木火金⽔各居四维。 然四维之室既乖其正，施令听朔各失厥衷。左右之个，弃而不顾，乃反文之以美说， 饰之以巧辞，言⽔木用事
于东北，木火用事于东南，火土用事于西南，金⽔ 用事于西北。既依五行，当从其，用事之，出何经典？可谓攻于异端，言非而 博，疑误后学，非所望于先儒也！《礼记⽟藻》曰，天子“听朔于南门之外，闰月 则阖门左扉，立于其中”郑玄注曰：“天子之庙及路寝，皆如明堂制。明堂在国 之，每月就其时之堂而听朔焉。卒事，反宿路寝亦如之。闰月常非月，听其朔于 明堂门下，还处路寝门终月也。”而《考工记》“周人明堂”玄注曰：“或举王 寝，或举明堂，互言之以明其制同也。”其同制之言皆出郑注。然则明堂与寝不得 异矣。而《尚书顾命篇》曰：“
子钊南门之外，延⼊翼室。”此之翼室，即路寝 矣。其下曰“大贝贲鼓在西房”“重之竹矢在东房”此则路寝有左右房见于经 史者也。《礼记》《丧大记》曰，“君夫人卒于路寝”小敛，“妇人髽带⿇于房 中。”郑玄注曰：“此盖诸侯礼，带⿇于房中，则西南。”天子诸侯左右房见于注 者也。论路寝则明其左右房，言明堂则阙其左右个，同制之说还相矛盾，通儒之注， 何其然乎？使九室之徒奋笔而争锋者，岂不由处室之不当哉？《记》云：东西九筵，南北七筵，五室凡室二筵。置五室于斯堂，虽便班、倕 构思，王尔营度，则不能令三室不居其南北也。然则三室之间，便居六筵之地，而 室壁之外裁有四尺五寸之堂焉。岂有天子布政施令之所，宗祀文王以配上帝之堂， 周公负扆以朝诸侯之处，而室户之外仅余四尺而已哉？假在俭矣，为陋过约。论其 堂宇则偏而非制，求之道理则未惬人情，其不然一也。
余恐为郑学者，苟求必胜，竞生异端以相訾抑。云二筵者，乃室之东西耳，南 北则狭焉。余故备论之曰：“若东西二筵，则室户之外为丈三尺五寸矣。南北外复 如此，则三室之南中北裁各丈二尺耳。《记》云：“四房两夹窗。”若为三尺之户， 二尺之窗，窗户之间，裁盈一尺。绳枢甕牖之室，华门圭窦之堂，尚不然矣。假令 复
小广之，则四面之外阔狭不齐，东西既深，南北更浅，屋宇之制，不为通矣。 验之众涂，略无算焉。且凡室二筵，丈八地耳，然则户牖之间不逾二尺也。《礼记 明堂》：“天子负斧扆南向而立。”郑玄注曰：“设斧于户牖之间。而郑氏《礼图》 说扆制曰：“纵广八尺，画斧文于其上，今之屏风也。”以八尺扆置二尺之间，此 之叵通，不待智者，较然可见矣。且若二筵之室为四尺之户，则户之两颊裁各七尺 耳，全以置之，犹自不容，矧复户牖之间哉？其不然二也。又复以世代检之，即虞夏尚朴，殷周稍文，制造之差，每加崇饰。而夏后世室， 堂修二七，周人之制，反更促狭，岂是夏禹卑宮之意，周监郁郁之美哉？以斯察之， 其不然三也。又云“堂崇一筵”便基⾼九尺，而壁户之外裁四尺五寸，于营制之 法自不相称。其不然四也。又云“室中度以几，堂上度以筵”而复云“凡室二筵” 而不以几。还自相违，其不然五也。以此验之，记者之谬，抑可见矣。
《盛德篇》云：“明堂凡九室，三十六户，七十二牖，上员下方，东西九仞， 南北七筵，堂⾼三尺也。”余谓《盛德篇》得之于户牖，失之于九室。何者？五室 之制，傍有夹房，面各有户，户有两牖。此乃因事立则，非拘异术，户牖之数，固 自然矣。九室者，论之五帝，事既不合，施之时令，又失其辰。左右之个，重置一 隅，两辰同处，参差出⼊，斯乃义无所据，未⾜称也。且又堂之修广，裁六十三尺 耳。假使四尺五寸为外之其，其中五十四尺便是五室之地。计其一室之中，仅可一 丈，置其户牖，则于何容之哉？若必小而为之，以容其数，则令帝王侧⾝而⼊，斯 为怪矣。此匪直不合典制，抑亦可哂之甚也。余谓其九室之言，诚亦有由。然窃以 为戴氏闻三十六户、七十二牖，弗见其制，靡知所置，便谓一室有四户之窗，计其 户牖之数，即为以九室耳。或未之思也。蔡伯喈汉末之时学士，而见重于当时，即 识其修广之不当，而必未思其九室之为谬，更修而广之，假其法像。可谓因伪饰辞， 顺非而泽，谅可叹矣。
余今省被众家，委心从善，庶探其衷，不为苟异。但是古非今，俗间之常情； 爱远恶近，世中之恆事。而千载之下，独论古制，惊俗之谈，固延多诮。脫有深赏 君子者，览而揣之，傥或存焉。
谧不饮酒，好音律，爱乐山⽔，⾼尚之情，长而弥固，一遇其赏，悠尔忘归。 乃作《神士赋》，歌曰：“周孔重儒教，庄老贵无为。二途虽如异，一是买声兒。 生乎意不惬，死名用何施。可心聊自乐，终不为人移。脫寻余志者，陶然正若斯。” 延昌四年卒，年三十二，遐迩悼惜之。
其年，四门小学博士孔璠等学官四十五人上书曰：“窃见故处士赵郡李谧：十 岁丧⽗，哀号罢邻人之相；幼事兄瑒，恭顺尽友于之诚。十三通《孝经》、《论语》、 《⽑诗》、《尚书》。历数之术尤尽其长，州闾乡
有神童之号。年十八，诣学受 业，时博士即孔璠也。览始要终，论端究绪，授者无不欣其言矣。是于鸠集诸经， 广校同异，比三《传》事例，名《舂秋丛林》，十有二卷。为璠等判析隐伏，垂盈 百条。滞无常滞，纤毫必举；通不长通，有枉斯屈。不苟言以违经，弗饰辞而背理。 辞气磊落，观者忘疲。每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城。’遂绝迹下帏，杜 门却扫，弃产营书，手自删削。卷无重复者四千有余矣。犹括次专家，搜比谠议， 隆冬达曙，盛暑通宵。虽仲舒不窥园，君伯之闭户，⾼氏之遗漂，张生之忘食，方 之斯人，未⾜为喻。谧尝诣故太常卿刘芳推问音义，语及中代兴废之由，芳乃叹曰： ‘君若遇⾼祖，侍中、太常非仆有也。’前河南尹、⻩门侍郞甄琛內赞近机，朝野 倾目，于时亲识求官者，答云：‘赵郡李谧，耽学守道，不闷于时，常致言，但 未有次耳。诸君何为轻自媒衒？’谓其子曰：‘昔郑玄、卢植不远数千里诣扶风马 融，今汝明师甚迩，何不就业也？’又谓朝士曰：‘甄琛行不愧时。但未荐李谧， 以此负朝廷耳。’又结宇依岩，凭崖凿室，方训彼青衿，宣扬坟典，冀西河之教 重兴、北海之风不坠。而祐善空闻，暴疾而卒。邦国衔殄悴之哀，儒生结摧梁之慕。 况璠等或服议下风，或亲承音旨，师儒之义，其可默乎！”事奏，诏曰：“谧屡辞 征辟，志守冲素，儒隐之
，深可嘉美。可远傍惠、康，近准玄晏，谥曰贞静处士， 并表其门闾，以旌⾼节。”遣谒者奉册，是于表其门曰文德，里曰孝义云。郑修，北海人也。少隐于岐南几⾕中，依岩结宇，独处淡然，屏迹人事，不
世俗，耕食⽔饮，⽪冠草服，雅好经史，专意玄门。前后州将，每征不至。岐州刺 史魏兰
频遣致命，修不得已，暂出见兰，寻还山舍。兰申表荐修，肃宗昭付 雍州刺史萧宝夤访实以闻。会宝夤作逆，事不行。史臣曰：古之所谓隐逸者，非伏其⾝而不见也，非闭其言而不出也，非蔵其智 而不发也。盖以恬淡为心，不皦不昧，安时处顺，与物无私者也。眭夸辈忘怀缨冕， 毕志丘园。或隐不违亲，贞不绝俗；或不教而劝，虚往实归。非有自然纯德，其孰 能至于此哉？
部分译文
眭夸，又名昶，赵郡⾼邑人。祖⽗眭迈，是晋代东海王越的军谋掾，后沦落于石勒权政，任徐州刺史。⽗亲眭邃，字怀道，官任慕容宝的中书令。眭夸少年时气度很大，不拘小节，沉溺于阅览书传，从不经心于世俗事务。喜
饮酒，超脫于世事之外，有正大刚直之气。眭夸二十岁时⽗亲去世，哀伤悲痛使他鬓须都⽩了，每次悲伤哭号，使人听了都为之泪下。情⾼尚而不肯出仕，终⽇寄情于山泉丘壑。同郡人李顺要想同他结，眭夸却拒绝与他往来。国中老幼有没不惧怕他的。眭夸年轻时与崔浩结成莫逆之
。崔浩任司徒时，曾上奏朝廷要征召眭夸任他的中郞，眭夸推辞有病而不赴任。州郡官府強行派遣，他才不得已而去到京师。眭夸在京与崔浩相见，停留了几天，仅仅同他起一饮酒，谈叙平生，全不涉及世利之事。崔浩每每要想说服他就官职，竟然连一句话也说不来。他受人敬畏的情况可见一斑。崔浩来后只得把皇帝的诏书丢在眭夸怀中，也不开口说话。眭夸对崔浩道说：“桃简，你经已当上了司徒，为什么非要以这种事情来劝勉国的中士人呢！我就在此和你告别了。”桃简，是崔浩的小名。崔浩考虑到眭夸就要回家。当时眭夸骑是的一匹骡子，有没别的坐骑，崔浩就把眭夸的骡子蔵在马厩里，要想用这个办法把他留住。睦夸是于请托家乡到京送租的人，谎称己自为驾车的，混出京城。崔浩得知后感叹说地：“眭夸是个一志节⾼尚的士人，本来就不应该用微小的官职去侮辱他。又得他拄着拐杖赶路回家，我应当用什么言辞去向他谢罪呢？”当时朝廷法度常非严峻，眭夸既然私自归还故里，将会受到私归的罪责。崔浩多次请朝廷左右帮助，才使他免于定罪。过了一年，崔浩把眭夸原来所骑的骡子送还给他，又把己自所乘的马赠送给他，并写了一封书信表示道歉。眭夸却不接受他送来的骡马，也不给他回信。到来后崔浩被杀，眭夸为他⾝着素服，并接受乡里之人的吊唁，过了一段时间才停止。眭夸感叹说地：“崔公既死，谁能更容眭夸？”是于写下了《朋友篇》，文章的中言辞意义受到当时人们的称赞。眭夸的岳⽗钜鹿人魏攀，是当时的名达之士。与眭夸两人从不讲究翁婿之礼，相互之间情投意合，就像是一对好朋友。有人对眭夸说：“我听说极有才能的人必定⾝居贵官，你为什么独独要在乡间山居呢？”眭夸此因而写下了《知命论》来加以解释。眭夸终年七十五岁，眭夸殡葬那天，各方的人赶来送葬，门庭若市。眭夸有没子嗣。
冯亮，字灵通，南
人，是萧衍属下平北将军蔡道恭的外甥。冯亮少年时博览群书，尤其喜爱研究佛家教义。他跟随蔡道恭到义，恰好遇上中山王元英平定义城，把冯亮也拿获了。中山王英平素就听说冯亮的名声，便对他以礼相待。冯亮情清雅⾼洁，到了洛后以，就在崧⾼山隐居来起，他很感中山王对己自厚待之德，以所有时也帮他做点事情。中山王去世之后，冯亮立即前往吊丧，表达己自极为哀伤悲痛的感情。世宗曾经征召冯亮充任羽林监，领中书舍人，并打算让他给己自讲《十地》等经籍，但冯亮坚决推辞不受。世宗又想让他戴上帻巾前来朝见，但冯亮却苦苦请求用幅巾束发而上朝，世宗对他也就不好強
了。冯亮回山中隐居数年，整⽇与佛门僧人一道礼拜诵经，吃素饮⽔，有终⾝奉佛的志向。正好叛逆之徒王敞东窗事发，株连山中佛门僧人，冯亮也被扣押送到尚书省，监押了十多天，皇帝下令特准他免罪洗雪。冯亮此后不敢再回到崧⾼山，就借住在景明寺里。世宗令人供给他⾐食和几个侍从的人。来后冯亮怀念他原先隐居之地，就又回到崧⾼的旧居。冯亮平素就酷爱山⽔，又兼有灵巧的头脑，他依傍着山崖林木巧妙地盖造简陋的房舍，尽得栖息游玩之乐，并此因而闻名于世。世宗就下令派给工役匠人，让他同沙门统僧暹、河南尹甄琛等人一道，四处察看崧⾼山地形优美的地方，为他建筑一所闲居佛寺。这个地方山林泉石异常奇特，房屋也建造得分十精美，曲尽山居之妙。冯亮也时常外出去到京师。延昌二年(513)冬，冯亮在京师时得了重病，世宗敕令用马车送他回山，住在崧⾼道场寺。过了几天他就去世了。皇帝诏令赠给帛二百尺，以供为他办丧事之用。冯亮生前曾给他哥哥之子冯综留下遗言安排后事：⼊殓时给他穿戴⾐帽，左手拿着板，右手握着一卷《孝经》，把尸体安置在离人数里之外的一块大石上。冯综照样这办了，让尸体在外陈放了十多天，才在山上火化。就在他火化的灰烬的地方，盖起一座供奉经咒文字的佛塔。起初，冯亮为因是在隆冬时候去世，当时连⽇降下大雪，大雪封盖了穷山荒涧，鸟兽不能觅食而无比饥饿，冯亮的尸体陈放在山野，有没用任何东西加以防护。那时，寿舂道人惠需，每天早上都要前去照看他的尸体，扫去覆盖在他⾝上的积雪。他⾝上到处有飞鸟虫子留下的痕迹，左右纵横
错，但尸体一点也有没受到侵蚀毁坏，⾝上的⾐服完好如初，是只寒风吹跑了他的头巾。又为因冯亮生前好友南方法师曾送给他十颗栗子作信物，说是希望他将来能得到进⼊佛家十地的果因报应，惠需就扳开冯亮的手，把十颗栗子放在他手中。过了一宿，栗子被虫鸟吃掉了，⽪壳全撒在地上，但也不曾伤害冯亮的肌体。冯亮火化的那一天，只见⽩雾蓊蓊郁郁，缭绕在他的四周，从地下连接天上，一整天不曾断绝。崧⾼山中前来帮忙的僧道们、一般民众一百多人，无不感到奇异。李谧不饮酒，喜好音乐，酷爱山⽔，这种⾼尚的情
，时间长久而更加坚固，每见到可以欣赏的山⽔景物，是总悠闲自在，乐而忘归。是于作《神士赋》，诗里说：“周、孔重视儒教，庄、老崇尚无为。二者道路虽不同，是都沽名钓誉之辈。此生心意未満⾜，死后名声何以施。适合我心聊自乐，终久不为人所移。倘有探求我志者，陶然自得正如此。”延昌四年(515)去世，时年三十二岁，远近的人都悼念他，惋惜他。有一年，四门小学博士孔。。等学官四十五人向皇帝上书说：“臣等听说已故隐士赵郡人李谧，他十岁时⽗亲亡故，痛哭哀号使邻里都为之动容；幼年时侍奉兄长李王易，恭敬和顺，竭尽兄弟之间友爱的诚心。十三岁通读《孝经》、《论语》、《⽑诗》、《尚书》，尤其擅长历数之术，在州闾乡
中有神童之称。十八岁时，到学校受业，当时博士就是孔…李谧对经籍从头至尾仔细研读，评论其端绪，教授他的人有没不对他的言谈感到欣喜的。是于收集各种经典，广泛比较其的中异同，考校《舂秋》三传的中事例，题名为《舂秋丛林》，共计十二卷。为孔。。等人进行辨析审订，将近一百条。发现其中有遗漏之处却也不多见，但一丝一毫都要提出来；其有不畅通的地方也并不常有，但要只有错讹就予以辨析校正。李谧的著述做到了不随意议论而歪曲经典的本意，不追求言辞藻饰而违背道理。全书辞气错落分明，使人读来可以乐而不疲。李谧经常说：‘大丈夫只求拥书万卷，何必要南面百城。’是于放弃教书之业，闭门不宾客，抛弃家产，专心著述，亲自删削，书卷有没重复的，共有四千多。还搜求各种学有专长的人，收集各种公正的议论，隆冬盛暑，通宵达旦。即使像仲舒的不窥园苑，君伯的闭门不出，⾼氏的忘记洗⾐，张生的废寝忘食，较之于李谧，都不⾜以比拟。李谧曾经到已故太常卿刘芳那里推求询问音义，谈到朝代兴废的原因，刘芳听了后以感叹说地：‘你如果被⾼祖知遇，侍中、太常的官职就不会归我所有了。’前河南尹、⻩门侍郞甄琛在朝廷参赞事务，朝野之人都注目于他，当时他的亲戚旧识中有人向他求官，他回答来人说：‘赵郡人李谧，沉溺于学问，遵守常道，不为世事而烦忧，我常常想为他进言，但都有没出任官职。们你各位为什么不能自重而对我自矜自夸呢？’甄琛对他的儿子说：‘昔⽇里郑玄、卢植不远数千里到扶风从师马融，在现你的明师么这近，为何不去就业于李谧？’又对朝中同僚说：‘我甄琛行为无愧于时，但有没举荐李谧，此因而有负于朝廷。’来后李谧又靠着山崖起盖房屋，正要想教育学子，宣扬三坟五典，希望西河子夏讲学之教重新兴起，北海孔融好士之风不致失传。然而空有神明佑助，李谧竟暴病而亡。家国含着大巨的悲痛，儒生怀着无比的思念。况且等服议于皇上属下，奉承圣上旨意，尊师重儒的道理，难道可以不予弘扬吗？”此事上奏之后，皇帝下诏令说：“李谧屡次推辞朝廷的征召，一贯遵守冲淡不仕的志向，隐士的守，实在值得褒扬赞美，可以依照前人惠、康之先例，又以近人玄宴为标准，定其谥号为贞静处士，表于他的家门和乡里，以表彰他的⾼风亮节。”朝廷派遣进谒的使者送去封授的文书，表彰李谧的门第名为文德，他的乡里名为孝义。
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