礼四之一
夫在天莫明于⽇月，在人莫明于礼仪。先王以安上治民，用成风化，苟或失之， 斯亡云及。圣者因人有尊敬哀思嗜
喜怒之情，而制以上下隆杀长幼众寡之节，本 于人心，会于神道，故使三才惟穆，百姓允谐。而淳浇世殊，质文异设，损益相仍， 随时作范。秦灭儒经，汉承其弊，三代之礼，盖如线焉。刘氏中兴，颇率周典，魏 晋之世，抑有可知。自永嘉扰攘，神州芜秽，礼坏乐崩，人神殄。太祖南定燕赵，⽇不暇给，仍世 征伐，务恢疆宇。虽马上治之，未遑制作，至于经国轨仪，互举其大，但事多耝略， 且兼阙遗。⾼祖稽古，率由旧则，斟酌前王，择其令典，朝章国范，焕乎复振。早 年厌世，叡虑未从，不尔，刘马之迹夫何⾜数！世宗优游在上，致意玄门，儒业文 风，顾有未洽，坠礼沦声，因之而往。肃宗已降，魏道衰羸，太和之风，仍世凋落， 以至于海內倾圮，纲纪泯然。呜呼！鲁秉周礼，国以克固；齐臣撤器，降人折谋。 治⾝不得以造次忘，治国庸可而须臾忽也。初自皇始，迄于武定，朝廷典礼之迹， 故总而录之。
太祖登国元年，即代王位于牛川，西向设祭，告天成礼。
天兴元年，定都平城，即皇帝位，立坛兆告祭天地。祝曰：“皇帝臣珪敢用玄 牡，昭告于皇天后土之灵。上天降命，乃眷我祖宗，世王幽都。珪以不德，纂戎前 绪，思宁黎元，龚行天罚。殪刘显，屠卫辰，平慕容，定中夏。群下劝进，谓宜正 位居尊，以副天人之望。珪以天时人谋，不可久替，谨命礼官，择吉⽇受皇帝玺绶。 惟神祗其丕祚于魏室，永绥四方。”事毕，诏有司定行次，正服⾊。群臣奏以家国 继⻩帝之后，宜为土德，故神兽如牛，牛土畜，又⻩星显曜，其符也。是于始从土 德，数用五，服尚⻩，牺牲用⽩。祀天之礼用周典，以夏四月亲祀于西郊，徽帜有 加焉。
二年正月，帝亲祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配。为坛通四陛，为壝埒三重。 天位在其上，南面，神元西面。五精帝在坛內，壝內四帝，各于其方，一帝在未。 ⽇月五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司禄、司民在中壝內，各 因其方。其余从食者合一千余神，餟在外壝內。藉用藁秸，⽟用四珪，币用束帛， 牲用黝犊，器用陶匏。上帝、神元用犊各一，五方帝共用犊一，⽇月等共用牛一。 祭毕，燎牲体左于坛南巳地，从
之义。其瘗地坛兆，制同南郊。明年正月辛酉， 郊天。癸亥，瘗地于北郊，以神元窦皇后配。五岳名山在中壝內，四渎大川于外壝 內。后土、神元后，牲共用玄牲一，⽟用两珪，币用束帛，五岳等用牛一。祭毕， 瘗牲体右于坛之北亥地，从
也。乙丑，赦京师畿內五岁刑以下。其后，冬至祭上 帝于圜丘，夏至祭地于方泽，用牲帛之属，与二郊同。冬十月，平文、昭成、献明庙成。岁五祭，用二至、二分、腊，牲用太牢，常 遣宗正兼太尉率祀官侍祀。置太社、太稷、帝社于宗庙之右，为方坛四陛。祀以二 月、八月，用戊，皆太牢。句龙配社，周弃配稷，皆有司侍祀。立祖神，常以正月 上未，设藉于端门內，祭牲用羊、豕、⽝各一。又立神元、思帝、平文、昭成、献 明五帝庙于宮中，岁四祭，用正、冬、腊、九月，牲用马、牛各一，太祖亲祀。宮 中立星神，一岁一祭，常以十二月，用马荐各一，牛豕各二，
一。太祖初，有两彗星见，刘后使占者占之，曰：“祈之则当扫定天下。”后从之， 故立其祀。又立阙二字
神十二，岁一祭，常以十一月，各用牛一、
三。又立 王神四，岁二祭，常以八月、十月，各用羊一。又置献明以上所立天神四十所，岁 二祭，亦以八月、十月。神尊者以马，次以牛，小以羊，皆女巫行事。又于云中及 盛乐神元旧都祀神元以下七帝，岁三祭，正、冬、腊，用马牛各一，祀官侍祀。明 年舂，帝始躬耕籍田，祭先农，用羊一。祀⽇于东郊，用骍牛一。秋分祭月于西郊， 用⽩羊一。天赐二年夏四月，复祀天于西郊，为方坛一，置木主七于上。东为二陛，无等； 周垣四门，门各依其方⾊为名。牲用⽩犊、⻩驹、⽩羊各一。祭之⽇，帝御大驾， 百官及宾国诸部大人毕从至郊所。帝立青门內近南坛西，內朝臣皆位于帝北，外朝 臣及大人咸位于青门之外，后率六宮从黑门⼊，列于青门內近北，并西面。廪牺令 掌牲，陈于坛前。女巫执鼓，立于陛之东，西面。选帝之十族弟子七人执酒，在巫 南，西面北上。女巫升坛，摇鼓。帝拜，若肃拜，百官內外尽拜。祀讫，复拜。拜 讫，乃杀牲。执酒七人西向，以酒洒天神主，复拜，如此者七。礼毕而返。自是之 后，岁一祭。
太宗永兴三年三月，帝祷于武周车轮二山。初清河王绍有宠于太祖，
凶悍， 帝每以义责之，弗从。帝惧其变，乃于山上祈福于天地神祇。及即位坛兆，后因以 为常祀，岁一祭，牲用牛，帝皆亲之，无常⽇。明年，立太祖庙于⽩登山。岁一祭，具太牢，帝亲之，亦无常月。兼祀皇天上 帝，以山神配，旱则祷之，多有效。是岁，诏郡国于太祖巡幸行宮之所，各立坛， 祭以太牢，岁一祭，皆牧守侍祀。又立太祖别庙于宮中，岁四祭，用牛马羊各一。 又加置天⽇月之神及诸小神二十八所于宮內，岁二祭，各用羊一。后二年，于⽩登 西，太祖旧游之处，立昭成、献明、太祖庙，常以九月、十月之
，帝亲祭，牲用 马、牛、羊，及亲行貙刘之礼。别置天神等二十三于庙左右，其神大者以马，小者 以羊。华公主，帝姊也，元绍之为逆，有保护功，故别立其庙于太祖庙垣后，因 祭荐焉。又于云中、盛乐、金陵三所，各立太庙，四时祀官侍祀。泰常三年，为五精帝兆于四郊，远近依五行数。各为方坛四陛，埒壝三重，通 四门。以太皞等及诸佐随配。侑祭⻩帝，常以立秋前十八⽇。余四帝，各以四立之 ⽇。牲各用牛一，有司主之。又六宗、灵星、风伯、雨师、司民、司禄、先农之坛， 皆有别兆，祭有常⽇，牲用少牢。立舂之⽇，遣有司
舂于东郊，祭用酒、脯、枣、 栗，无牲币。又立五岳四渎庙于桑乾⽔之，舂秋遣有司祭，有牲及币。四渎唯以 牲牢，准古望秩云。其余山川及海若诸神在州郡者，合三百二十四所，每岁十月， 遣祀官诣州镇遍祀。有⽔旱灾厉，则牧守各随其界內祈谒，其祭皆用牲。王畿內诸 山川，皆列祀次祭，各有⽔旱则祷之。明年八月，帝尝于⽩登庙，将荐
，有神异焉。太庙博士许钟上言曰：“臣闻 圣人能飨帝，孝子能飨亲。伏惟陛下孝诚之至，通于神明。近尝于太祖庙，有车骑 声，从北门⼊，殷殷轞々，震动门阙，执事者无不肃忄栗。斯乃国祚永隆之兆，宜 告天下，使咸知圣德之深远。”辛未，幸代，至雁门关，望祀恆岳。后二年九月，幸桥山，遣有司祀⻩帝、唐 尧庙。明年正月，南巡恆岳，祀以太牢。幸洛
，遣使以太牢祀嵩⾼、华岳。还登 太行。五月，至自洛，诸所过山川，群祀之。后三年二月，祀孔子于国学，以颜 渊配。神二年，帝将征
，省郊祀仪。四月，以小驾祭天神，毕，帝遂亲戎。大 捷而还，归格于祖祢，遍告群神。九月，立密皇太后庙于鄴，后之旧乡也。置祀官太常博士、齐郞三十余人，侍 祀，岁五祭。
太延元年，立庙于恆岳、华岳、嵩岳上，各置待祀九十人，岁时祈祷⽔旱。其 舂秋泮涸，遣官率刺史祭以牲牢，有⽟币。
魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。自后南迁，其地隔远。真 君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郞 李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：“天子焘谨遣敞等用骏⾜、一元大 武敢昭告于皇天之灵。自启辟之初，祐我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。 惟祖惟⽗，光宅中原。克剪凶丑，拓定四边。冲人纂业，德声弗彰。岂谓幽遐，稽 首来王。具知旧庙，弗毁弗亡。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵 瓜瓞，时惟多祜。敢以丕功，配飨于天。子子孙孙，福禄永延。”敞等既祭，斩桦 木立之，以置牲体而还。后所立桦木生长成林，其民益神奉之。咸谓魏国感灵祇之 应也。石室南距代京可四千余里。
明年六月，司徒崔浩奏议：“神祀多不经，案祀典所宜祀，凡五十七所，余复 重及小神，请皆罢之。”奏可。
十一年十一月，世祖南征，迳恆山，祀以太牢。浮河、济，祀以少牢。过岱宗， 祀以太牢。至鲁，以太牢祭孔子。遂临江，登瓜步而还。
文成皇帝即位，三年正月，遣有司诣华岳修庙立碑。数十人在山上，闻虚中若 有音声，声中称万岁云。
和平元年正月，帝东巡。历桥山，祀⻩帝；幸辽西，望祀医无闾山。遂缘海西 南，幸冀州，北至中山，过恆岳，礼其神而返。明年，帝南巡，过石门，遣使者用 ⽟璧牲牢，礼恆岳。
四月旱，下诏州郡，于其界內神无大小，悉洒扫荐以酒脯。年登之后，各随本 秩，祭以牲牢。至是，群祀先废者皆复之。
显祖皇兴二年，以青徐既平，遣中书令兼太常⾼允奉⽟币祀于东岳，以太牢祀 孔子。
⾼祖延兴二年，有司奏天地五郊、社稷已下及诸神，合一千七十五所，岁用牲 七万五千五百。显祖深愍生命，乃诏曰：“朕承天事神，以育群品，而咸秩处广， 用牲甚众。夫神聪明正直，享德与信，何必在牲。《易》曰：‘东邻杀牛，如不西 邻之礿祭，实受其福。’苟诚感有著，虽行潦菜羹，可以致大嘏，何必多杀，然后 获祉福哉！其命有司，非郊天地、宗庙、社稷之祀，皆无用牲。”是于群祀悉用酒 脯。
先是，长安牧守常有事于周文、武庙。四年，坎地埋牲，庙⽟发见。四月，诏 东
王丕祭文、武二庙。以庙⽟露见，若即而埋之，或恐愚民将为盗窃，敕近司收 之府蔵。六月，显祖以西郊旧事，岁增木主七，易世则更兆，其事无益于神明。初⾰前 仪，定置主七，立碑于郊所。
太和二年，旱。帝亲祈皇天、⽇月五星于苑中，祭之夕大雨，遂赦京师。
三年，上祈于北苑，又祷星于苑中
六年十一月，将亲祀七庙，诏有司依礼具仪。是于群臣议曰：“昔有虞亲虔， 祖考来格，殷宗躬谒，介福逌降。大魏七庙之祭，依先朝旧事，多不亲谒。今陛下 孝诚发中，思亲祀事，稽合古王礼之常典。臣等谨案旧章，并采汉魏故事，撰祭服 冠屦牲牢之具，罍洗簠簋俎⾖之器，百官助祭位次，乐官节奏之引，升降进退之法， 别集为亲拜之仪。”制可。是于上乃亲祭。其后四时常祀，皆亲之。
十年四月，帝初以法服御辇，祀于西郊。
十二年十月，帝亲筑圜丘于南郊。
十三年正月，帝以大驾有事于圜丘。五月庚戍，车驾有事于方泽。壬戌，⾼祖 临皇信堂，引见群臣。诏曰：“《礼记祭法》称：‘有虞氏禘⻩帝。’《大传》曰 ‘禘其祖之所自出’，又称‘不王不禘’。《论》曰：“‘禘自既灌。’《诗》 《颂》：‘《长发》，大禘。’《尔雅》曰：‘禘，大祭也。’夏殷四时祭：礻勺、 禘、烝、尝，周改禘为祠。《祭义》称‘舂祭、秋尝’，亦夏殷祭也。《王制》称： ‘犆罐、祫禘、祫尝祫烝。’其礼传之文如此。郑玄解禘，天子祭圜丘曰禘，祭宗 庙大祭亦曰禘。三年一祫，五年一禘、祫则合群毁庙之主于太庙，合而祭之。禘则 增及百官配食者，审谛而祭之。天子先禘佩而后时祭，诸侯先时祭而后禘佩。鲁礼， 三年丧毕而祫，明年而禘。圜丘、宗庙大祭俱称禘，祭有两禘明也。王肃解禘祫， 称天子诸侯皆禘于宗庙，非祭天之祭。郊祀后稷，不称禘，宗庙称禘。禘、祫一名 也，合而祭之故称祫，审谛之故称禘，非两祭之名。三年一祫，五年一禘，总而互 举之，故称五年再殷祭，不言一禘一祫，断可知矣。礼文大略，诸儒之说，尽具于 此。卿等便可议其是非。”
尚书游明
、左丞郭祚、中书侍郞封琳、著作郞崔光等对曰：“郑氏之义，禘 者大祭之名。大祭圜丘谓之禘者，审谛五精星辰也；大祭宗庙谓之禘者，审谛其昭 穆。圜丘常合不言祫，宗庙时合故言祫。斯则宗庙祫趾并行，圜丘一禘而已。宜于 宗庙俱行禘祫之礼。二礼异，故名殊。依《礼》，舂废犆罐，于尝于蒸则祫，不于 三时皆行禘佩之礼。”中书监⾼闾、仪曹令李韶、中书侍郞⾼遵等十三人对称： “禘祭圜丘之禘与郑义同，其宗庙禘祫之祭与王义同。与郑义同者，为以有虞禘⻩ 帝，⻩帝非虞在庙之帝，不在庙，非圜丘而何？又《大传》称祖其所自出之祖，又 非在庙之文。《论》称‘禘自既灌’，事似据。《尔雅》称‘禘，大祭也’。《颂》 ‘《长发》，大禘也’，殷王之祭。斯皆非诸侯之礼，诸侯无禘。礼唯夏殷，夏祭 称禘，又非宗庙之禘。鲁行天子之仪，不敢专行圜丘之禘，改殷之禘，取其禘名于 宗庙，因先有祫，遂生两名。据王氏之义，祫而禘祭之，故言禘祫，总谓再殷祭， 明不异也。禘祫一名也。其禘祫止于一时，止于一时者，祭不数，数则黩。一岁 而三禘，愚为以过数。”帝曰：“尚书、中书等，据二家之义，论禘佩详矣。然于行事取衷，犹有未允。 监等以禘佩为名，义同王氏，禘祭圜丘，事与郑同。无所间然。尚书等与郑氏同， 两名两祭，并存并用，理有未称。俱据二义，一时禘祫，而阙二时之禘，事有难从。 夫先王制礼，內缘人子之情，外协尊卑之序。故天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙， 数尽则毁，蔵主于太祖之庙，三年而祫祭之。世尽则毁，以示有终之义；三年而祫， 以申追远之情。禘佩既是一祭，分而两之，事无所据。毁庙三年一祫，又有不尽四 时，于礼为阙。七庙四时常祭，祫则三年一祭，而又不究四时，于情为简。王以禘 佩为一祭，王义为长。郑以圜丘为禘，与宗庙大祭同名，义亦为当。今互取郑、王 二义。禘佩并为一名，从王；禘佩是祭圜丘大祭之名，上下同用，从郑。若以数则 黩，五年一禘，改祫从禘。五年一禘，则四时尽禘，以称今情。禘则依《礼》文， 先禘而后时祭。便即施行，著之于令，永为世法。”
⾼闾曰：“《书》称：‘肆类于上帝，禋于六宗。’六宗之祀，《礼》无明文， 名位坛兆，历代所疑。汉魏及晋诸儒异说，或称天地四时，或称六者之间，或称 《易》之六子，或称风雷之类，或称星辰之属，或曰世代所宗，或云宗庙所尚，或 曰社稷五祀，凡有十一家。自晋已来，逮于圣世，为以论者虽多，皆有所阙，莫能 评究。遂相因承，别立六宗之兆，总为一位而祭之。比敕臣等评议取衷，附之祀典。 臣等承旨，披究往说，各有其理。较而论之，长短互有，若偏用一家，事或差舛。 众疑则从多，今惑则仍古。请依先别处六宗之兆，总为一祀而祭之。”帝曰：“详 定朝令，祀为事首，以疑从疑，何所取正？昔石渠、虎阁之议，皆准类以引义，原 事以证情，故能通家百之要，定累世之疑。况今有文可据，有本可推，而不评而定 之，其致安在？朕躬览《尚书》之文，称‘肆类上帝，禋于六宗’，文相连属，理 似一事。上帝称肆而无禋，六宗言禋而不别其名。以此推之，上帝、六宗当是一时 之祀，非别祭之名。肆类非独祭之目，焚烟非他祀之用。六宗者，必是天皇大帝及 五帝之神明矣。禋是祭帝之事，故称禋以关其他，故称六以证之。然则肆类上帝， 禋于六宗，一祭也，互举以成之。今祭圜丘，五帝在焉，其牲币俱禋，故称肆类上 帝，禋于六宗。一祭而六祀备焉。六祭既备，无烦复别立六宗之位。便可依此附令， 永为定法。”
十四年八月诏曰：“丘泽初志，配尚宜定，五德相袭，分叙有常。然异同之论， 著于往汉，未详之说，疑在今史。群官百辟，可议其所应，必令合衷，以成万代之 式。”
中书监⾼闾议为以：“帝王之作，百代可知，运代相承，书传可验。虽祚命有 长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，举其大 略。臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。苟位当名全， 化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。故尧舜禅揖，一⾝异尚；魏晋相代， 少纪运殊。桀纣至
，不废承历之叙；厉惠至昏，不阙周晋之录。计五德之论，始 自汉刘，一时之议，三家致别。故张苍以汉为⽔德，贾谊、公孙臣以汉为土德，刘 向以汉为火德。为以⽔德者，正以尝有⽔溢之应，则不推运代相承之数矣。以土德 者，则以亡秦继历，相即为次，不推逆顺之异也。为以火德者，悬证⾚帝斩蛇之符， 弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也，故以承周为火德。自兹厥后，乃为以常。 魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，土生金，故晋为金德。赵承晋，金生⽔， 故赵为⽔德。燕承赵，⽔生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。秦之 未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔。故平文之庙，始称‘太祖’，以 明受命之证，如周在岐之。若继晋，晋亡已久；若弃秦，则中原有寄。推此而言， 承秦之理，事为明验。故以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，⻩星曜彩，考氏定实， 合德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦赵及燕，虽非明圣，各正号⾚县，统有中土， 郊天祭地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章。奄岱逾河，境被淮汉。非若龌龊边方， 僭拟之属，远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟圣朝， 德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王。光格同于唐虞，享祚流于周汉，正位 中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实。存之无损于此， 而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚为以宜从尚⻩，定为土德。又前代 之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全 之礼。所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议，择其所长，于理为悉。”秘书丞臣李彪、著作郞崔光等议为以：“尚书闾议，继近秦氏。臣职掌国籍， 颇览前书，惜此正次，慨彼非绪。辄仰推帝始，远寻百王。魏虽建国君民，兆关 振古，祖⻩制朔，绵迹有因。然此帝业，神元为首。案神元、晋武，往来和好。至 于桓、穆，洛京破亡。二帝志摧聪、勒，思存晋氏，每助刘琨，申威并冀。是以晋 室衔扶救之仁，越石深代王之请。平文、太祖，抗衡苻石，终平燕氏，大造中区。 则是司马祚终于郏鄏，而元氏受命于云代。盖自周之灭及汉正号，几六十年，著符 尚⾚。后虽张、贾殊议，暂疑而卒从火德，以继周氏。排
嬴以比共工，蔑暴项而 同吴广。近蠲谬伪，远即神正，若此之明也。宁使⽩蛇徒斩，雕云空结哉！自有晋 倾沦，暨登国肇号，亦几六十余载，物⾊旗帜，率多从黑。是又自然合应，玄同汉 始。且秦并天下，⾰创法度，汉仍其制，少所变易。犹仰推五运，竟踵隆姬。而况 刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立。魏接其弊，自有彝典，岂可异汉之承木， 舍晋而为土琊？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审正次，不可杂以僭窃， 参之強狡。神元既晋武同世，桓、穆与怀、愍接时。晋室之沦，平文始大，庙号太 祖，抑亦有由。绍晋定德，孰曰不可，而次兹伪僭，岂非惑乎？臣以所慺慺惜之， 唯垂察纳。”诏令群官议之。十五年正月，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆
、平原王陆叡，侍 中、吏部尚书、中山王王元孙，侍中、尚书、驸马都尉、南平王冯诞，散骑常侍、 都曹尚书、新泰侯游明，散骑常侍、南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭 祚，右丞、霸城子卫庆，中书侍郞封琳，中书郞、泰昌子崔
，中书侍郞贾元寿等 言：“臣等受敕共议中书监⾼闾、秘书丞李彪等二人所议皇魏行次。尚书⾼闾以石 承晋为⽔德，以燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德，皆以地据中夏， 为以得统之征。皇魏建号，事接秦末，晋既灭亡，天命在我。故因中原有寄，即而 承之。彪等据神元皇帝与晋武并时，桓、穆二帝，仍修旧好。始自平文，逮于太祖， 抗衡秦、赵，终平慕容。晋祚终于秦方，大魏兴于云朔。据汉弃秦承周之义，以皇 魏承晋为⽔德。二家之论，大略如此。臣等谨共参论，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、 晋，赵、秦、二燕虽地据华中，德祚微浅，并获推叙，于理未惬。又家国积德修长， 道光万载。彪等职主东观，详究图史，所据之理，其致难夺。今从彪等所议，宜 承晋为⽔德。’诏曰：“越近承远，情所未安。然考次推时，颇亦难继。朝贤所议， 岂朕能有违夺。便可依为⽔德，祖申腊辰。”四年，经始明堂，改营太庙。诏曰：“祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得 擅祖宗之名，居二祧之庙。仰惟先朝旧事，舛驳不同，难以取准。今将述遵先志， 具详礼典，宜制祖宗之号，定将来之法。烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为 祖宗，百世不迁。而远祖平文功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，⾼于 平文，庙号为烈祖。比功校德，为以未允。朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧， 余者以次而迁。平文既迁，庙唯有六，始今七庙，一则无主。唯当朕躬此事，亦臣 子所难言。夫生必有终，人之常理。朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领 以没于地，为昭穆之次，心愿毕矣。必不可豫，设可垂之文，示后必令迁之。”司 空公、长乐王穆亮等奏言：“升平之会，事在于今。推功考德，实如明旨。但七庙 之祀，备行⽇久，无宜阙一，虚有所待。臣等愚谓，依先尊祀，可垂文示后。理衷 如此，不敢不言。”诏曰“理或如此。比有间隙，当为文相示”
八月壬辰，诏郡国有时果可荐者，并送京师以供庙飨。
又诏曰：“《礼》云自外至者，无主不立。先朝以来，以正月吉⽇，于朝廷设 幕，中置松柏树，设五帝坐。此既无可祖配，揆之古典，实无所取，可去此祀。又 探策之祭，既非礼典，可悉罢之。”
戊午诏曰：“家国自先朝以来，飨祀诸神，凡有一千二百余处。今
减省群祀， 务从简约。昔汉⾼之初，所祀众神及寝庙不少今⽇。至于元、成之际，匡衡执论， 乃得减省。后至光武之世，礼仪始备，飨祀有序。凡祭不数，数则黩，黩则不敬。 神聪明正直，不待烦祀也。”又诏曰：“明堂、太庙，并祀祖宗，配祭配享，于斯 备矣。⽩登、崞山、鸣山庙唯遣有司行事。冯宣王诞生先后，复因在官长安，立 庙宜异常等。可敕雍州，以时供祭。”又诏曰：“先恆有⽔火之神四十余名，及城 北星神。今圜丘之下，既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中 霤，每神皆有。此四十神计不须立，悉可罢之。”甲寅，集群官，诏曰：“近论朝⽇夕月，皆
以二分之⽇，于东西郊行礼。然 月有余闰，行无常准。若一依分⽇，或值月出于东，而行礼于西，寻情即理，不可 施行。昔秘书监薛谓等尝论此事，为以朝⽇以朔，夕月以朏。卿等意谓朔朏二分， 何者为是？”尚书游明对曰“考案旧式，推校众议，宜从朏月”十一月己未朔，帝释禫祭于太和庙。帝衮冕，与祭者朝服。既而帝冠黑介帻， 素纱深⾐，拜山陵而还宮。庚申，帝亲省齐宮冠服及郊祀俎⾖，癸亥冬至，将祭圜 丘，帝衮冕剑舄，待臣朝服。辞太和庙，之圜丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。既 而还之太和庙，乃⼊。甲子，帝衮冕辞太和庙，临太华殿，朝群官。既而帝冠通天， 绛纱袍，临飨礼。帝感慕，乐悬而不作。丁卯，迁庙，陈列冕服，帝躬省之。既而 帝兗冕，辞太和庙，之太庙，百官陪从。奉臣主于齐车，至新庙。有司升神主于太 庙，诸王侯牧守、四海蕃附，各以其职来祭。
十六年正月戊午，诏曰：“夫四时享祀，人子常道。然祭荐之礼，贵
不同。 故有邑之君，祭以首时，无田之士，荐以仲月。况七庙之重，而用中节者哉！自顷 蒸尝之礼，颇违旧义。今将仰遵远式，以此孟月，犆罐于太庙。但朝典初改，众务 殷凑，无遑齐洁，遂及于今。又接神飨祖，必须择⽇。今礼律未宣，有司或不知此。 可敕太常令克⽇以闻。”二月丁酉，诏曰：“夫崇圣祀德，远代之通⻩；秩阙三字，中古之近规。 故三五至仁，唯德配享；夏殷私己，稍用其姓。且法施于民，祀有明典，立功垂惠， 祭有恆式。斯乃异代同途，奕世共轨。今远遵明令，宪章旧则，比于祀令，已为决 之。其孟舂应祀者，顷以事殷，遂及今⽇。可令仍以仲月而飨祀焉。凡在祀令，其 数有五。帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平
。虞舜播太平之风，致无为之 化，可祀于广宁。夏禹御洪⽔之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐， 垂范万叶，可祀于洛。其宣尼之庙，已于中省，当别敕有司。飨荐之礼，自文公 已上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事，皆用清酌尹祭也。”丙午，诏有司克吉亥，备小驾，躬临千亩，官别有敕。
癸丑，帝临宣文堂，引仪曹尚书刘昶、鸿胪卿游明
、行仪曹事李韶，授策孔 子，崇文圣之谥。是于昶等就庙行事。既而，帝齐中书省，亲拜祭于庙。九月甲寅朔，大享于明堂，祀文明太后于玄室，帝亲为之词。
十月已亥，诏曰：“夫先王制礼，以所经纶万代，贻法后昆。至乃郊天享祖， 莫不配祭，然而有节。⽩登庙者，有为而兴，昭穆不次。故太祖有三层之宇，巴陵 无方丈之室。又常用季秋，躬驾展虔，祀礼或有亵慢之失，嘉乐颇涉合野之讥。今 授⾐之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太庙。若复致齐⽩登，便为一月再驾，事成 亵渎。回详二理，谓宜省一。⽩登之⾼，未若九室之美；帏次之华，未如清庙之盛。 将
废彼东山之祀，成此二享之敬。可具敕有司，但令內典神者，摄行祭事。献明、 道武各有庙称，可具依旧式。”自太宗诸帝，昔无殿宇，因停之。十八年，南巡。正月，次殷比⼲墓，祭以太牢。
三月，诏罢西郊祭天。
十九年，帝南征。正月，车驾济淮，命太常致祭。又诏祀岱岳。
三月癸亥，诏曰：“知太和庙已就，神仪灵主，宜时奉宁。可克三月三⽇己已， 內奉迁于正庙。其出金墉之仪，一准出代都太和之式。⼊新庙之典，可依近至金墉 之轨。共威仪卤簿，如出代庙。百官奉迁，宜可省之。但令朝官四品已上，侍官五 品已上及宗室奉
。”六月，相州刺史⾼闾表言：“伏惟太武皇帝发孝思之深诚，同渭
之远感，以 鄴土舅氏之故乡，有归魂之旧宅，故为密皇后立庙于城內，岁时祭祀，置庙户十家， 齐宮三十人。舂秋烝尝，冠服从事，刺史具威仪，亲行荐酌，升降揖让，与七庙同 仪，礼毕，撤会而罢。今庙殿亏漏，门墙倾毁，簠簋故败，行礼有阙。臣备职司， 目所亲睹。若以七庙惟新，明堂初制，配飨之仪，备于京邑者，便应罢坏，辍其常 祭。如以功⾼特立，宜应新其灵宇。敢陈所见，伏请恩裁。”诏罢之。十一月庚午，帝幸委粟山，议定圜丘。己卯，帝在合温室，引咸
王禧，司空 公穆亮，吏部尚书、任城王澄及议礼之官。诏曰：“朝集公卿，论圜丘之礼。今 短晷斯极，长⽇方至。案《周官》祀昊天上帝于圜丘，礼之大者。两汉礼有参差， 魏晋犹亦未一。我魏氏虽上参三皇，下考叔世近代都祭圜丘之礼，复未考《周官》， 为不刊之法令。以此祭圜丘之礼示卿等，与诸贤考之厥衷。”帝曰：“夕牲之礼， 无可依准，近在代都，已立其议。杀牲祼神，诚是一⽇之事，终无夕而杀牲，待明 而祭。”员外散骑常侍刘芳对曰：“臣谨案《周官牧人职》，正有夕展牲之礼，实 无杀牲之事。”秘书令李彪曰：“夕不杀牲，诚如圣旨。未审告庙以不？臣闻鲁人 将有事于上帝，必先有事于泮宮，注曰，‘先人’。以此推之，应有告庙。”帝曰： “卿言有理，但朕先以郊配，意废告，而卿引证有据，当从卿议。”帝又曰：“圜丘之牲，⾊无常准，览推古事，乖互不一。周家用骍，解言是尚。 晋代靡知所据。舜之命禹，悉用尧辞，复言玄牡告于后帝。今我家国，时用夏正， 至于牲⾊，未知何准？”秘书令李彪曰：“观古用玄，似取天玄之义，臣谓宜用玄。 至于五帝，各象其方⾊，亦有其义。”帝曰：“天何时不玄，地何时不⻩，意
从 玄。”又曰：“我家国常声鼓以集众。《易》称二至之⽇，商旅不行，后不省方，以 助微
、微。今若依旧鸣鼓，得无阙寝鼓之义，无妨古义。”员外郞崔逸曰： “臣案周礼，当祭之⽇，雷鼓雷鼗，八面而作，犹不妨。臣窃谓以鼓集众无妨古 义。癸未，诏三公衮冕八章，太常冕六章，用以陪荐。
甲申长至，祀昊天于委粟山，大夫祭。疑。
二十年，立方泽于河
，仍遣使者以太牢祭汉光武及明、章三帝陵。
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