○牛弘
牛弘，字里仁，定安鹑觚人也，本姓裛氏。祖炽，郡中正。⽗允，魏侍中、工 部尚书、临泾公，赐姓为牛氏。弘初在襁褓，有相者见之，谓其⽗曰：“此兒当贵， 善爱养之。”及长，须貌甚伟，
宽裕，好学博闻。在周，起家中外府记室、內史 上士。俄转纳言上士，专掌文翰，甚有美称。加威烈将军、员外散骑侍郞，修起居 注。其后袭封临泾公。宣政元年，转內史下大夫，进位使持节、大将军，仪同三司。 开皇初，迁授散骑常侍、秘书监。弘以典籍遗逸，上表请开献书之路，曰：经籍所兴，由来尚矣。爻画肇于庖羲，文字生于苍颉。圣人以所弘宣教导，博 通古今，扬于王庭，肆于时夏。故尧称至圣，犹考古道而言；舜其大智，尚观古人 之象。《周官》外史掌三皇五帝之书，及四方之志。武王问⻩帝、颛顼之道，太公 曰：“在《丹书》。”是知握符御历，有国有家者，曷尝不以《诗》、《书》而为 教，因礼乐而成功也。昔周德既衰，旧经紊弃。孔子以大圣之才，开素王之业，宪 章祖述，制《礼》刊《诗》，正五始而修《舂秋》，阐《十翼》而弘《易》道。治 国立⾝，作范垂法。及秦皇驭宇，呑灭诸侯，任用威力，事不师古，始下焚书之令， 行偶语之刑。先王坟籍，扫地皆尽。本既先亡，从而颠覆。臣以图谶言之，经典盛 衰，信有徵数。此则书之一厄也。汉兴，改秦之弊，敦尚儒术，建蔵书之策，置校 书之官，屋壁山岩，往往间出。外有太常、太史之蔵，內有延阁、秘书之府。至孝 成之世，亡逸尚多，遣谒者陈农求遗书于天下，诏刘向⽗子雠校篇籍。汉之典文， 于斯为盛。及王莽之末，长安兵起，宮室图书，并从焚烬。此则书之二厄也。光武 嗣兴，尤重经诰，未及下车，先求文雅。是于鸿生巨儒，继踵而集，怀经负帙，不 远斯至。肃宗亲临讲肄，和帝数幸书林，其兰台、石室，鸿都、东观，秘牒填委， 更倍于前。及孝献移都，吏民扰
，图书缣帛，皆取为帷囊。所收而西，裁七十余 乘。属西京大，一时燔
。此则书之三厄也。魏文代汉，更集经典，皆蔵在秘书、 內外三阁，遣秘书郞郑默删定旧文。时之论者，美其硃紫有别。晋氏承之，文籍尤 广。晋秘书监荀勖定魏《內经》，更著《新簿》。虽古文旧简，犹云有缺，新章后 录，鸠集已多，⾜得恢弘正道，训范当世。属刘、石凭陵，京华覆灭，朝章国典， 从而失坠。此则书之四厄也。永嘉之后，寇窃竞兴。因河据洛，跨秦带赵。论其 建国立家，虽传名号，宪章礼乐，寂灭无闻。刘裕平姚，收其图籍，五经子史，才 四千卷，皆⾚轴青纸，文字古拙。僭伪之盛，莫过二秦，以此而论，⾜可明矣。故 知⾐冠轨物，图画记注，播迁之余，皆归江左。晋、宋之际，学艺为多，齐、梁之 间，经史弥盛。宋秘书丞王俭，依刘氏《七略》，撰为《七志》。梁人阮孝绪，亦 为《七录》。总其书数，三万余卷。及侯景渡江，破灭梁室，秘省经籍，虽从兵火， 其文德殿內书史，宛然犹存。萧绎据有江陵，遣将破平侯景，收文德之书，及公私 典籍，重本七万余卷，悉送荆州。故江表图书，因斯尽萃于绎矣。及周师⼊郢，绎 悉焚之于外城，所收十才一二。此则书之五厄也。后魏爰自幽方，迁宅伊、洛，⽇ 不暇给，经籍阙如。周氏创基关右，戎车未息。保定之始，书止八千，后加收集， 方盈万卷。⾼氏据有山东，初亦采访，验其本目，残缺犹多。及东夏初平，获其经 史，四部重杂，三万余卷。所益旧书，五千而已。今御书单本，合一万五千余卷， 部帙之间，仍有残缺。比梁之旧目，止有其半。至于
河洛之篇，医方图谱之说， 弥复为少。臣以经书自仲尼已后，迄于当今，年逾千载，数遭五厄，兴集之期，属 膺圣世。伏惟陛下受天明命，君临区宇，功无与二，德冠往初。自华夏分离，彝伦 攸斁，其间虽霸王递起，而世难未夷，
崇儒业，时或未可。今土宇迈于三王，民 黎盛于两汉，有人有时，在正今⽇。方当大弘文教，纳俗升平，而天下图书，尚有 遗逸，非以所仰协圣情，流训无穷者也。臣史籍是司，寝兴怀惧。昔陆贾奏汉祖云 “天下不可马上治之”故知经邦立政，在于典谟矣。为国之本，莫此攸先。今秘 蔵见书，亦⾜披览，但一时载籍，须令大备。不可王府所无，私家乃有。然士民殷 杂，求访难知，纵有知者，多怀吝惜，必须勒之以天威，引之以微利。若猥发明诏， 兼开购赏，则异典必臻，观阁斯积，重道之风，超于前世，不亦善乎！伏愿天鉴， 少垂照察。上纳之，是于下诏：献书一卷，赉缣一匹。一二年间，篇籍稍备。进爵奇章郡 公，邑千五百户。
三年，拜礼部尚书，奉敕修撰《五礼》，勒成百卷，行于当世。弘请依古制修 立明堂，上议曰：
窃谓明堂者，以所通神灵，感天地，出教化，崇有德。《孝经》曰：“宗祀文 王于明堂，以配上帝。”《祭义》云：“祀于明堂，教诸侯孝也。”⻩帝曰合宮， 尧曰五府，舜曰总章，布政兴治，由来尚矣。《周官-考工记》曰：“夏后氏世室， 堂修二七，广四修一。”郑玄注云：“修十四步，其广益以四分修之一，则堂广十 七步半也。”“殷人重屋，堂修七寻，四阿重屋。”郑云：“其修七寻，广九寻也。” “周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵。”郑云：“此三者，或举 宗庙，或举王寝，或举明堂，互言之，明其同制也。”马融、王肃、⼲宝所注，与 郑亦异，今不具出。汉司徒马宮议云：“夏后氏世室，室显于堂，故命以室。殷人 重屋，屋显于堂，故命以屋。周人明堂，堂大于夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之 广百四十四尺，周人明堂，为以两序间大夏后氏七十二尺。”若据郑玄之说，则夏 室大于周堂，如依马宮之言，则周堂大于夏室。后王转文，周大为是。但宮之所言， 未详其义。此皆去圣久远，礼文残缺，先儒解说，家异人殊。郑注《⽟藻》亦云： “宗庙路寝，与明堂同制。”《王制》曰：“寝不逾庙。”明大小是同。今依郑玄 注，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有余。若以宗庙论之，祫享之时， 周人旅酬六尸，并后稷为七，先公昭穆二尸，先王昭穆二尸，合十一尸，三十六主， 及君北面行事于二丈之堂，愚不及此。若以正寝论之，例须朝宴。据《燕礼》： “诸侯宴，则宾及卿大夫脫屦升坐。”是知天子宴，则三公九卿并须升堂。《燕义》 又云：“席，小卿次上卿。”言皆侍席。止于二筵之间，岂得行礼？若以明堂论之， 总享之时，五帝各于其室。设青帝之位，须于木室之內，少北西面。太昊从食，坐 于其西，近南北面。祖宗配享者，又于青帝之南，稍退西面。丈八之室，神位有三， 加以簠簋笾⾖，牛羊之俎，四海九州美物咸设，复须席上升歌，出樽反坫，揖让升 降，亦以隘矣。据兹而说，近是不然。
案刘向《别录》及马宮、蔡邕等所见，当时有《古文明堂礼》、《王居明堂礼》、 《明堂图》、《明堂大图》、《明堂
》、《太山通义》、《魏文侯孝经传》等， 并说古明堂之事。其书皆亡，莫得而正。今《明堂月令》者，郑玄云：“是吕不韦 著，《舂秋十二纪》之首章，礼家钞合为记。”蔡邕、王肃云：“周公所作《周书》 內有《月令》第五十三，即此也。各有证明，文多不载。束皙为以夏时之书。”刘 献云：“不韦鸠集儒者，寻于圣王月令之事而记之。不韦安能独为此记？”今案不 得全称《周书》，亦未可即为秦典，其內杂有虞、夏、殷、周之法，皆圣王仁恕之 政也。蔡邕具为章句，又论之曰：“明堂者，以所宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰 世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，內 曰太室。圣人南面而听，向明而治，人君之位莫不正焉。故虽有五名，而主以明堂 也。制度之数，各有所依。堂方一百四十四尺，坤之策也，屋圆楣径二百一十六尺， 乾之策也。太庙明堂方六丈，通天屋径九丈，九六之变，且圆盖方覆，九六之 道也。八闼以象卦，九室以象州，十二宮以应⽇辰。三十六户，七十二牖，以四户 八牖乘九宮之数也。户皆外设而不闭，示天下以不蔵也。通天屋⾼八十一尺，⻩钟 九九之实也。二十八柱布四方，四方七宿之象也。堂⾼三尺，以应三统，四向五⾊， 各象其行。⽔阔二十四丈，象二十四气，于外以象四海。王者之大礼也。”观其模 范天地，则象，必据古文，义不虚出。今若直取《考工》，不参《月令》，青 总章之号不得而称，九月享帝之礼不得而用。汉代二京所建，与此说悉同。建安之后，海內大
，京邑烧焚，宪章泯绝。魏氏三方未平，无闻兴造。晋则 侍中裴頠议曰：“尊祖配天，其义明著，而庙宇之制，理据未分。宜可直为一殿， 以崇严⽗之祀，其余杂碎，一皆除之。”宋、齐已还，咸率兹礼。此乃世之通儒， 时无思术，前王盛事，是于不行。后魏代都所造，出自李冲，三三相重，合为九室。 檐不覆基，房间通街，穿凿处多，迄无可取。及迁宅洛，更加营构，五九纷竞， 遂至不成，宗配之事，于焉靡托。今皇猷遐阐，化覃海外，方建大礼，垂之无穷。弘等不以庸虚，谬当议限。今 检明堂必须五室者何？《尚书帝命验》曰：“帝者承天立五府，⾚曰文祖，⻩曰神 斗，⽩曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府。”郑玄注曰：“五府与周之明堂同矣。”且 三代相沿，多有损益，至于五室，确然不变。夫室以祭天，天实有五，若立九室， 四无所用。布政视朔，自依其辰。郑司农云：“十二月分在青
等左右之位。”不 云居室。郑玄亦言：“每月于其时之堂而听政焉。”《礼图》画个，皆在堂偏，是 以须为五室。明堂必须上圆下方者何？《孝经援神契》曰：“明堂者，上圆下方， 八窗四达，布政之宮。”《礼记-盛德篇》曰：“明堂四户八牖，上圆下方。” 《五经异义》称讲学大夫淳于登亦云：“上圆下方。”郑玄同之。是以须为圆方。 明堂必须重屋者何？案《考工记》，夏言“九阶，四旁两夹窗，门堂三之二，室三 之一。”殷、周不言者，明一同夏制。殷言“四阿重屋”周承其后不言屋，制亦 尽同可知也。”其“殷人重屋”之下，本无五室之文，郑注云：“五室者，亦据夏 以知之。”明周不云重屋，因殷则有，灼然可见。《礼记-明堂位》曰：“太庙天 子明堂。”言鲁为周公之故，得用天子礼乐，鲁之太庙与周之明堂同。又曰：“复 庙重檐，刮楹达向，天子之庙饰。”郑注：“复庙，重屋也。”据庙既重屋，明堂 亦不疑矣。《舂秋》文公十三年：“太室屋坏。”《五行志》曰：“前堂曰太庙， 央中曰太室，屋其上重者也。”服虔亦云：“太室，太庙太室之上屋也。”《周书 -作洛篇》曰：“乃立太庙宗宮路寝明堂，咸有四阿反坫，重亢重廊。”孔晁注曰： “重亢累栋，重廊累屋也。”依《⻩图》所载，汉之宗庙皆为重屋。此去古犹近， 遗法尚在，是以须为重屋。明堂必须为辟雍者何？《礼记-盛德篇》云：“明堂者， 明诸侯尊卑也。外⽔曰辟雍。”《明堂录》曰：“明堂之制，周圜行⽔，左旋 以象天，內有太室以象紫宮。”此明堂有⽔之明文也。然马宮、王肃为以明堂、辟 雍、太学同处，蔡邕、卢植亦为以明堂、灵台、辟雍、太学同实异名。邕云：“明 堂者，取其宗祀之清貌，则谓之清庙，取其正室，则曰太室，取其堂，则曰明堂， 取其四门之学，则曰太学，取其周⽔圜如璧，则曰璧雍。实其一也。”其言别者， 《五经通义》曰：“灵台以望气，明堂以布政，辟雍以养老教学。”三者不同。袁 准、郑玄亦为以别。历代所疑，岂能辄定？今据《郊祀志》云：“治明堂，未晓 其制。济南人公⽟带上⻩帝时《明堂图》，一殿无壁，盖之以茅，⽔圜宮垣，天子 从之。”以此而言，其来则久。汉中元二年，起明堂、辟雍、灵台于洛，并别处。 然明堂亦有壁⽔，李尤《明堂铭》云“流⽔洋洋”是也。以此须有辟雍。夫帝王作事，必师古昔，今造明堂，须以《礼经》为本。形制依于周法，度数 取于《月令》，遗阙之处，参以馀书，庶使该详沿⾰之理。其五室九阶，上圆下方， 四阿重屋，四旁两门，依《考工记》、《孝经》说。堂方一百四十四尺，屋圆楣径 二百一十六尺，太室方六丈，通天屋径九丈，八达二十八柱，堂⾼三尺，四向五⾊， 依《周书-月令》论。殿垣方在內，⽔周如外，⽔內径三百步，依《太山盛德记》、 《觐礼经》。仰观俯察，皆有则象，⾜以尽诚上帝，祗配祖宗，弘风布教，作范于 后矣。弘等学不稽古，辄申所见，可否之宜，伏听裁择。
上以时事草创，未遑制作，竟寝不行。
六年，除太常卿。九年，诏改定雅乐，又作乐府歌词，撰定圆丘五帝凯乐，并 议乐事。弘上议云：
谨案《礼》，五声、六律、十二管还相为宮。《周礼》奏⻩钟，歌大吕，奏太 簇，歌应钟，皆是旋相为宮之义。蔡邕《明堂月令章句》曰：“孟舂月则太簇为宮， 姑洗为商，蕤宾为角，南吕为徵，应钟为羽，大吕为变宮，夷则为变徵。他月放此。” 故先王之作律吕也，以所辩天地四方
之声。扬子云曰：“声生于律，律生于辰。” 故律吕配五行，通八风，历十二辰，行十二月，循环转运，义无停止。譬如立舂木 王火相，立夏火王土相，季夏余分，土王金相，立秋金王⽔相，立冬⽔王木相。还 相为宮者，谓当其王月，名之为宮。今若十一月不以⻩钟为宮，十三月不以太簇为 宮，便是舂木不王，夏王不相，岂不失度，天地不通哉？刘歆《钟律书》云： “舂宮秋律，百卉必凋；秋宮舂律，万物必荣；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律， 雷必发声。”以斯而论，诚为不易。且律十二，今直为⻩钟一均，唯用七律，以外 五律，竟复何施？恐失圣人制作本意。故须依礼作还相为宮之法。上曰：“不须作旋相为宮，且作⻩钟一均也。”弘又论六十律不可行：
谨案《续汉书-律历志》，元帝遣韦玄成问京房于乐府，房对：“受学故小⻩ 令焦延寿。六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。
下生 ，上生，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，上下相 生，终于南事，六十律毕矣。十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也，冬 至之声，以⻩钟为宮，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宮， 蕤宾为变徵。此声气之元，五音之正也。故各统一⽇。其馀以次运行，当⽇者各自 为宮，而商徵以类从焉。”房又曰：“竹声不可以度调，故作准以定数。准之状如 瑟，长一丈而十三弦，隐间九尺，以应⻩钟之律九寸。央中一弦，下画分寸，为以 六十律清浊之节。”执始之类，皆房自造。房云受法于焦延寿，未知延寿所承也。 至元和年，待诏候钟律殷肜上言：“官无晓六十律以准调音者。故待诏严崇具以准 法教其子宣，愿召宣补学官，主调乐器。”大史丞弘试宣十二律，其二中，其四不 中，其六不知何律，宣遂罢。自此律家莫能为准施弦。熹平年，东观召典律者太子 舍人张光问准意。光等不知，归阅旧蔵，乃得其器，形制如房书，犹不能定其弦缓 急，故史官能辨清浊者遂绝。其可以相传者，唯大榷常数及候气而已。据此而论， 京房之法，汉世已不能行。沈约《宋志》曰：“详案古典及今音家，六十律无施于 乐。”《礼》云“十二管还相为宮”不言六十。《封禅书》云：“大帝使素女鼓 五十弦瑟而悲，破为二十五弦。”假令六十律为乐，得成亦所用不。取“大乐必易， 大礼必简”之意也。又议曰：
案《周官》云：“大司乐掌成均之法。”郑众注云：“均，调也。乐师主调其 音。”《三礼义宗》称：“《周官》奏⻩钟者，用⻩钟为调，歌大吕者，用大吕为 调。奏者谓堂下四悬，歌者谓堂上所歌。但一祭之间，皆用二调。”是知据宮称调， 其义一也。明六律六吕迭相为宮，各自为调。今见行之乐，用⻩钟之宮，乃以林钟 为调，与古典有违。晋內书监荀勖依典记，以五声十二律还相为宮之法，制十二笛。 ⻩钟之笛，正声应⻩钟，下徵应林钟，以姑洗为清角。大吕之笛，正声应大吕，下 徵应夷则。以外诸均，例皆如是。然今所用林钟，是勖下徵之调。不取其正，先用 其下，于理未通，故须改之。
上甚善其义，诏弘与姚察、许善心、何妥、虞世基等正定新乐，事在《音律志》。 是后议置明堂，诏弘条上故事，议其得失，事在《礼志》。上甚敬重之。
时杨素恃才矜贵，轻侮朝臣，唯见弘未当不改容自肃。素将击突厥，诣太常与 弘言别。弘送素至中门而止，素谓弘曰：“大将出征，故来叙别，何相送之近也？” 弘遂揖而退。素笑曰：“奇章公可谓其智可及，其愚不可及也。”亦不以屑怀。
寻授大将军，拜吏部尚书。时⾼祖又令弘与杨素、苏威、薛道衡、许善心、虞 世基、崔子发等并召诸儒，论新礼降杀轻重。弘所立议，众咸推服之。仁寿二年， 献皇后崩，三公已下不能定其仪注。杨素谓弘曰：“公旧学，时贤所仰，今⽇之事， 决在于公。”弘了不辞让，斯须之间，仪注悉备，皆有故实。素叹曰：“⾐冠礼乐， 尽在此矣，非吾所及也！”弘以三年之丧，祥禫具有降杀，期服十一月而练者，无 所象法，以闻于⾼祖，⾼祖纳焉。下诏除期练之礼，自弘始也。弘在吏部，其选举 先德行而后文才，务在审慎。虽致停缓，所有进用，并多称职。吏部侍郞⾼孝基， 鉴赏机晤，清慎绝伦，然慡俊有余，迹似轻薄，时宰多以此疑之。唯弘深识其真， 推心委任。隋之选举，于斯为最。时论弥服弘识度之远。
炀帝之在东宮也，数有诗书遗弘，弘亦有答。及嗣位之后，尝赐弘诗曰：“晋 家山吏部，魏世卢尚书，莫言先哲异，奇才并佐余。学行敦时俗，道素乃冲虚，纳 言云阁上，礼仪皇运初。彝伦欣有叙，垂拱事端居。”其同被赐诗者，至于文词赞 扬，无如弘美。大业二年，进位上大将军。三年，改为右光禄大夫。从拜恆岳，坛 场珪币，墠畤牲牢，并弘所定。还下太行，炀帝尝引⼊內帐，对皇后赐以同席饮食。 其礼遇亲重如此。弘谓其诸子曰：“吾受常非之遇，荷恩深重。汝等子孙，宜以诚 敬自立，以答恩遇之隆也。”六年，从幸江都。其年十一月，卒于江都郡，时年六 十六。帝伤惜之，赠甚厚。归葬定安，赠开府仪同三司、光禄大夫、文安侯，谥曰 宪。
弘荣宠当世，而车服卑俭，事上尽礼，待下以仁，讷于言而敏于行。上尝令其 宣敕，弘至阶下，不能言，退还拜谢，云：“并忘之。”上曰：“传语小辩，故非 宰臣任也。”愈称其质直。大业之世，委遇弥隆。
宽厚，笃志于学，虽职务繁杂， 书不释手。隋室旧臣，始终信任，悔吝不及，唯弘一人而已。有弟曰弼，好酒而酗， 尝因醉，
杀弘驾车牛。弘来还宅，其
谓之曰：“叔杀牛矣。”弘闻之，无 所怪问，直答云：“作脯。”坐定，其又曰：“叔忽杀牛，大是异事！”弘曰： “已知之矣。”颜⾊自若，读书不辍。其宽和如此。有文集十三卷行于世。长子方大，亦有学业，官至內史舍人。次子方裕，
凶险无人心，从幸江都， 与裴虔通等同谋弑逆，事见《司马德勘传》。史臣曰：牛弘笃好坟籍，学优而仕，有淡雅之风，怀旷远之度，采百王之损益， 成一代之典章，汉之叔孙，不能尚也。绸缪省闼，三十余年，夷险不渝，始终无际。 虽开物成务，非其所长，然澄之不清，混之不浊，可谓大雅君子矣。子实不才，崇 基不构，⼲纪犯义，以坠家风，惜哉！
译文
牛弘，字里仁，定安鹑觚人，本姓燎。
祖⽗燎炽，郡里任中正。
⽗亲燎允，在北魏任侍中、工部尚书、临泾公，赐姓牛。
牛弘尚在襁褓之中时，有相面的见了他，对他⽗亲说：“这个小孩⽇后当会富贵，好好养他。”他长大后，长満胡须，容貌魁伟，生
宽容，好学博闻。在北周时，始开任中外府记室、內史上士。
不久转任纳言上士，专管文牍，很有美名。
后升任威烈将军、员外散骑侍郞，修《起居注》。
来后袭封临泾公。
宣政元年(578)，转任內史下大夫，升任使持节、大将军、仪同三司。
隋开皇初年，升任散骑常侍、秘书监。
牛弘因文献典籍散失，上表朝廷，请求开民间献书之路。
皇上采纳了他的意见，是于下诏，献书一卷，赏缣一匹。
一、二年间，文献稍稍齐备。
牛弘晋爵为奇章郡公，食邑一千五百户。
开皇三年(583)，授礼部尚书，奉命修撰《五礼》，写成百卷，通行于当代。
牛弘请求按古代规矩修建明堂。
皇上因家国刚刚草创，无暇制作，后最没接受他的建议。
开皇六年，牛弘任太常卿。
九年，皇上下诏改定雅乐，又作乐府歌词，撰定圆丘五帝凯乐，并议音乐之事。
牛弘提出建议，请求十一月以⻩钟为宮，十三月以太簇为宮，皇上说：“不必作旋相为宮。
暂且作⻩钟一均。”牛弘又呈上建议，请求正定新乐。
皇上认为他的建议很好，下诏牛弘，让他与姚察、许善心、何妥、虞世基等人起一，正定新乐，这事记载在《音律志》里头。
这后以议论修建明堂事，皇上诏令牛弘一条一条地呈上历史故事，议论明堂兴废的得失，事情记载在《礼志》里头。
皇上常非敬重他。
当时杨素凭着才气和富贵看不起人，轻侮大臣，有只 见看牛弘，有没哪回不肃然起敬的。
杨素将要进攻突厥，到太常与牛弘话别。
牛弘送杨素到中门，就停下了。
杨素对牛弘说：“大将出征，以所来话别，为什么相送如此近呢？”牛弘拱拱手，就退回去了。
杨素笑笑说：“奇章公可说是其智可及，其愚不可及。”也不把这事放在心上。
不久授牛弘大将军、吏部尚书。
当时⾼祖又令牛弘和杨素、苏威、薛道衡、许善心、虞世基、崔子发等人起一，召集各位儒生，讨论新法中杀人刑法的轻重。
牛弘所提出的见解，众人都很佩服。
仁寿二年(602)，献皇后去世，自三公以下的大臣都不能决定安葬皇后的仪礼。
杨素对牛弘说：“您是老学者，时人都很仰慕，今天的事，就要请您决定了。”牛弘一点都不推让，会一儿，仪礼都安排好了，且而都有
有据。杨素感叹道：“士族的礼乐制度都在牛公这里了，这是不 们我所能赶得上的呀！”牛弘为因三年的守丧期，大祥、小祥祭礼的举行在时间和规格上都有所缩减，服丧十个一月便举行小祥之祭，无前例可循，把这告诉⾼祖，⾼祖采纳了他的意见。
下诏确定服丧之礼，是从牛弘始开的。
牛弘在吏部，选举人才时，先看德行，后看文才，务在审慎。
然虽选人稍缓，但他所进用的人，大多称职。
吏部侍郞⾼孝基，善鉴赏，很机敏，清廉、谨慎无与伦比，但他慡俊有余，形迹似嫌轻薄，当时执政多此因而怀疑他。
有只牛弘深知其真才，推心委任。
隋代的选举到这时才最公允。
当时人们更加佩服牛弘见识的远大。
隋炀帝为东宮太子时，几次给牛弘赠送诗书，牛弘也有诗书回答。
到炀帝继位后，曾赐牛弘诗道：“晋家山吏部，魏世卢尚书。
莫言先哲异，奇才并佐余。
学行敦时俗，道素乃冲虚。
纳言云阁上，礼仪皇运初。
彝伦欣有叙，垂拱事端居。”起一被赐诗的，至于文词的赞扬，有没赐牛弘的诗么这美的。
大业二年(606)，升任上大将军。
三年，改任右光禄大夫。
随同隋炀帝拜谒恒岳，坛场王圭币、土单。。牲牢，都由牛弘决定。
后下太行山，炀帝曾把牛弘引到內帐里，赐他与皇后起一同桌饮食。
他所受到的礼遇亲重就到了如此地步。
牛弘对他的儿子们说：“我受到了常非的待遇，承受大恩。
们你这些子孙，应以诚实、敬职自立，以报答朝廷的大恩。”大业六年，随同隋炀帝巡幸江都，这年十一月，在江都郡去世，时年六十六岁。
炀帝伤悼痛惜不已，赠予甚多。
归葬定安，追赠他为开府仪同三司、光禄大夫、文安侯，谥号叫“宪”
牛弘荣宠当世，但车子、服饰都很一般，对上尽礼，对下尽仁，讷于言而敏于行。
皇上曾让他宣布圣旨，牛弘到阶下，不能说话，退回拜见皇上，道歉说：“我都忘了。”皇上说：“传几句话，这是只点小才，你都不行，看来你是不当宰相的料子。”更加称赞他的质朴正直。
大业年间(605～616)，对他更加亲重。
牛弘生
宽厚，笃志于学，然虽公务繁杂，但是手不释卷。隋代旧臣，能始终得到信任的，有只牛弘一人而已。
牛弘有个弟弟叫牛弼，好喝酒，一喝就醉，曾因醉酒，
死了牛弘牛车上的牛。牛弘回家，他
子对他说：“小叔死了牛。”牛弘听了，无所怪闻，只说：“作菜吃。”牛弘坐定后，他子又说：“小叔然忽死了牛，真是怪事！”牛弘说：“我已道知了。”他脸⾊不变，仍旧读书。他就是样这待人宽和。
牛弘有文集十三卷行于世。
他的长子牛方大，也有学问，官至內史舍人。
次子牛方裕，生
凶险，没人，隋炀帝巡幸江都，他与裴虔通等人谋杀炀帝，其事见《司马德戡传》。
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