○隐逸
自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称“遁世无 闷”又曰“不事王侯”；《诗》云“皎皎⽩驹，在彼空⾕”；《礼》云“儒有上 不臣天子，下不事王侯”；语曰“举逸民，天下之人归心焉”虽出处殊途，语默 异用，各言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓 光乎汉⽇，魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节， 甘
贫。或与世同尘，随波澜以俱逝，或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左 右琴书，拾遗粒而织落⽑，饮石泉而廕松柏。放情宇宙之外，自⾜怀抱之中，然皆 欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛
驰，蒲轮结辙， 奔走岩⾕，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤 贞之
。⾜以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共⽇。所谓无用 为以用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。○李士谦
李士谦，字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧⽗，事⺟以孝闻。⺟曾呕吐，疑为中 毒，因跪而尝之。伯⽗魏岐州刺史瑒，深所嗟尚，每称曰：“此兒吾家之颜子也。” 年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁⺟忧，居丧骨立。有姊适宋氏，不胜哀而 死。士谦服阕，舍宅为伽蓝，脫⾝而出。诣学请业，研精不倦，遂博览群籍，兼善 天文术数。齐吏部尚书辛术召署员外郞，赵郡王睿举德行，皆称疾不就。和士开亦 重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。隋有天下，毕志不仕。 自以少孤，未尝饮酒食⾁，口无杀害之言。至于亲宾来萃，辄陈樽俎，对之危坐， 终⽇不倦。李氏宗
豪盛，每至舂秋二社，必⾼会极
，无不沉醉喧
。尝集士谦 所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰：“孔子称黍为五⾕之长，荀卿亦云食先黍 稷，古人所尚，容可违乎？”少长肃然，不敢驰惰，退而相谓曰：“既见君子，方 觉吾徒之不德也。”士谦闻而自责曰：“何乃为人所疏，顿至于此！”家富于财， 躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。有兄 弟分财不均，至相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更 相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉处饲之，过于本主。望见盗刈其禾 黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰：“穷困所致，义无相责。” 遽令放之。其奴尝与乡人董震因醉角力，震扼其喉，毙于手下。震惶惧请罪，士谦 谓之曰：“卿本无杀心，何为相谢！然可远去，无为吏之所拘。”
宽厚，皆此类 也。其后出粟数千石，以贷乡人，值年⾕不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰： “吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！”是于悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰： “债了矣，幸勿为念也。”各令罢去。明年大
，债家争来偿谦，谦拒之，一无所 受。他年又大饥，多有死者，士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。收埋 骸骨，所见无遗。至舂，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此 乃李参军遗惠也。”或谓士谦曰：“子多
德。”士谦曰：“所谓德者何？犹耳 鸣，已独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何德之有！”士谦善谈玄理，尝有一客在坐，不信佛家应报之义，为以外典无闻焉。士谦喻 之曰：“积善余庆，积恶余殃，⾼门待封，扫墓望丧，岂非休咎之应琊？佛经云轮 转五道，无复穷已，此则贾谊所言，千变万化，未始有极，然忽为人之谓也。佛道 未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为⻩熊，杜宇为鶗鴂，褒君为龙，牛哀为兽，君 子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为⽝，⻩⺟为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯 为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前⾝，李氏之子，此非佛家变受异形之谓琊？” 客曰：“邢子才云，岂有松柏后⾝化为樗栎，仆为以然。”士谦曰：“此不类之谈 也。变化皆由心而作，木岂有心乎？”客又问三教优劣，士谦曰：“佛，⽇也；道， 月也，儒，五星也。”客亦不能难而止。
士谦平生喜为咏怀诗，辄毁弃其本，不以示人。又尝论刑罚，遗文不具，其略 曰：“帝王制法，沿⾰不同，自可损益，无为顿改。今之赃重者死，是酷而不惩也。 语曰：‘人不畏死，不可以死恐之。’愚谓此罪宜从⾁刑，刖其一趾，再犯者断其 右腕。流刑刖去右手三指，又犯者下其腕。小盗宜黥，又犯则落其所用三指，又不 悛下其腕，无不止也。无赖之人，窜之边裔，职为
阶，适以所召戎矣，非求治之 道也。博弈
游，盗之萌也，噤而不止，黥之则可。”有识者颇为以得治体。开皇八年，终于家，时年六十六。赵郡士女闻之，莫不流涕曰：“我曹不死， 而令李参军死乎！”会葬者万余人。乡人李景伯等以士谦道著丘园，条其行状，诣 尚书省请先生之谥，事寝不行，遂相与树碑于墓。
其
范
卢氏，亦有妇德，及夫终后，所有赙赠，一无所受，谓州里⽗老曰： “参军平生好施，今虽殒殁，安可夺其志哉！”是于散粟五百石以赈穷乏。崔廓子赜
崔廓，字士玄，博陵安平人也。⽗子元，齐燕州司马。廓少孤贫而⺟
，由是 不为邦族所齿。初为里佐，屡逢屈辱，是于感
，逃⼊山中。遂博览书籍，多所通 涉，山东学者皆宗之。既还乡里，不应辟命。与郡李士谦为忘言之友，每相往来， 时称崔、李。及士谦死，廓哭之恸，为之作传，输之秘府。士谦卢氏寡居，每有 家事，辄令人谘廓取定。郭尝著论，言刑名之理，其义甚精，文多不载。大业中， 终于家，时年八十。有子曰赜。赜字祖浚，七岁能属文，容貌短小，有口才。开皇初，秦孝王荐之，
策⾼第， 诏与诸儒定礼乐，授校书郞。寻转协律郞，太常卿苏威雅重之。⺟忧去职，至孝， ⽔浆不⼊口者五⽇。征为河南、豫章二王侍读，每更⽇来往二王之第。及河南为晋 王，转记室参军，自此去豫章。王重之不已，遗赜书曰：昔汉氏西京，梁王建国，平台、东苑，慕义如林。马卿辞武骑之官，枚乘罢弘 农之守。每览史传，尝切怪之，何乃脫略官荣，栖迟籓邸？以今望古，方知雅志。 彼二子者，岂徒然哉！⾜下博闻強记，钩深致远，视汉臣之三箧，似涉蒙山，对梁 相之五车，若呑云梦。吾兄钦贤重士，敬爱忘疲，先筑郭隗之宮，常置穆生之醴。 今者重开土宇，更誓山河，地方七百，牢笼曲⾩，城兼七十，包举临淄，大启南
， 方开东閤。想得奉飞盖，曳长裾，藉玳筵，蹑珠履，歌山桂之偃蹇，赋池竹之檀栾。 其崇贵也如彼，其风流也如此，幸甚幸甚，何乐如之！⾼视上京，有怀德祖，才谢 天人，多惭子建，书不尽意，宁俟繁辞。赜答曰：
一昨伏奉教书，荣贶非恆，心灵自失。若乃理⾼《象》、《系》，管辂思而不 解，事富《山海》，郭璞注而未详。至于五⾊相宣，八音繁会，凤鸣不⾜喻，龙章 莫之比。吴札之论《周颂》，讵尽揄扬，郢客之奏《
舂》，谁堪赴节！伏惟令王 殿下，禀润天潢，承辉⽇观，雅道贵于东平，文艺⾼于北海。汉则马迁、萧望，晋 则裴楷、张华，
树腾声，鹓池播美，望我清尘，悠然路绝。祖浚燕南赘客，河朔 惰游，本无意于希颜，岂有心于慕蔺！未尝聚萤映雪，悬头刺股，读《论》唯取一 篇，披《庄》不过盈尺。复况桑榆渐暮，藜藿屡空，举烛无成，穿杨尽弃。但以燕 求马首，薛养鸣，谬齿鸿仪，虚班骥皁。挟太山而超北海，比报德而非难，堙昆 仑为以池，匹酬恩而反易。忽属周桐锡瑞，康⽔承家，门有将相，树宜桃李。真龙 将下，谁好有名，滥吹先逃，何须别听！但慈旨抑扬，损上益下，江海以所称王， 丘陵为之不逮。曹植傥预闻⾼论，则不陨令名，杨修若切在下风，亦讵亏淳德。无 任荷戴之至，谨奉启以闻。豫章得书，赉米五十石，并⾐服钱帛。时晋邸文翰，多成其手。王⼊东宮，除 太子斋帅，俄迁舍人。及元德太子薨，以疾归于家。后征授起居舍人。大业四年， 从驾汾
宮，次河镇。蓝田令王昙于蓝田山得一⽟人，长三尺四寸，著大领⾐， 冠帻，奏之。诏问群臣，莫有识者，赜答曰：“谨按汉文已前，未有冠帻，即是文 帝以来所制作也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩⾼山庙记》云，有神人，以⽟为形， 像长数寸，或出或隐，出则令世延长。伏惟陛下应天顺民，定鼎嵩洛，岳神自见， 臣敢称庆。”因再拜，百官毕贺，天子大悦，赐缣二百匹。从驾登太行山，诏问赜 曰：“何处有羊肠坂？”赜对曰：“臣按《汉书-地理志》，上壶关县有羊肠坂。” 帝曰：“是不。”又答曰：“臣按皇甫士安撰《地书》云，太原北九十里有羊肠坂。” 帝曰：“是也。”因谓牛弘曰：“崔祖浚所谓问一知二。”五年，受诏与诸儒撰 《区宇图志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、许善心衍为六百卷。以 ⽗忧去职，寻起令视事。辽东之役，授鹰扬长史，置辽东郡县名，皆赜之议也。奉 诏作《东征记》。九年，除越王长史。于时山东盗贼蜂起，帝令慰抚⾼、襄国， 归首者八百余人。十二年，从驾江都。宇文化及之弑帝也，引为著作郞，称疾不起。 在路发疾，卒于彭城，时年六十九。赜与洛
元善、河东柳抃、太原王劭、吴兴姚察、琅琊诸葛颍、信都刘焯、河 间刘炫相善，每因休假，清谈竟⽇。所著词赋碑志十余万言，撰《洽闻志》七卷， 《八代四科志》三十卷，未及施行，江都倾覆，咸为煨烬。○徐则
徐则，东海郯人也。幼沈静，寡嗜
。受业于周弘正，善三玄，精于议论，声 擅都邑，则叹曰：“名者实之宾，吾其为宾乎！”遂怀栖隐之，杖策⼊缙云山。 后学数百人，苦请教授，则谢而遣之。不娶，常服巾褐。陈太建时，应召来憩于 至真观。期月，又辞⼊天台山，因绝⾕养，所资唯松⽔而已，虽隆冬洹寒，不服 绵絮。太傅徐陵为之刊山立颂。初在缙云山，太极真人徐君降之曰：“汝年出八十， 当为王者师，然后得道也。”晋王广镇扬州，知其名，手书召之曰：“夫道得众妙， 法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物， 深明义味，晓达法门。悦冲玄，怡神虚⽩，餐松饵术，栖息烟霞。望⾚城而待风 云，游⽟堂而驾龙凤，虽复蔵名台岳，犹且腾实江淮，藉甚嘉猷，有劳寤寐。钦承 素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩⽳。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休 悆。昔商山四皓，轻举汉庭，淮南八公，来仪籓邸。古今虽异，山⾕不殊，市朝之 隐，前贤已说，导凡述圣，非先生而谁！故遣使人，往彼延请，想无劳束带，贲然 来思，不待蒲轮，去彼空⾕。希能屈己，伫望披云。”则谓门人曰：“吾今年八十 一，王来召我，徐君之旨，信而有徵。”是于遂诣扬州。晋王将请受道法，则辞以 时⽇不便。其后夕中，命侍者取香火，如平常朝礼之仪。至于五更而死，支体柔弱 如生，停留数旬，颜⾊无变。晋王下书曰：“天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲 玄成德，齐物处外，检行安⾝。草褐蒲⾐，餐松饵术，栖隐灵岳，五十余年。卓矣 仙才，飘然胜气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素，频遣使乎，远 此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。至此甫尔，未淹旬⽇，厌尘羽化，反真灵府。 ⾝体柔软，颜⾊不变，经方所谓尸解地仙者哉！诚复师礼未申，而心许有在，虽忘 怛化，犹怆于怀，丧事所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾云，空椁余⾐，讵藉坟 垄！但杖为犹存，示同俗法，宜遣使人，送还天台定葬。”是时自江都至于天台， 在道多见则徒步，云得放还。至其旧居，取经书道法，分遗弟子，仍令净扫一房， 曰：“若有客至，宜延之于此。”然后跨石梁而去，不知所之。须臾，尸柩至，方 知其灵化。时年八十二。晋王闻而益异之，赗物千段，遣画工图其状貌，令柳抃为 之赞曰：“可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。玄风扇矣，而有先生。夙 炼金
，怡神⽟清。石髓方软，云丹成。言追葛稚，将侣茅嬴。我王遥属，爰感 灵诚。柱下暂启，河上沉精。留符告信，化杖飞声。永思灵迹，曷用摅情？时披素 绘，如临⾚城。”时有建安宋⽟泉、会稽孔道茂、丹
王远知等，亦行辟⾕，以松⽔自给，皆为 炀帝所重。○张文诩
张文诩，河东人也。⽗琚，开皇中为洹⽔令，以清正闻。有书数千卷，教训子 侄，皆以明经自达。文诩博览文籍，特精《三礼》，其《周易》、《诗》、《书》 及《舂秋三传》，并皆通习。每好郑玄注解，为以通博，其诸儒异说，亦皆详究焉。 ⾼祖引致天下名儒硕学之士，其房晖远、张仲让、孔笼之徒，并延之于博士之位。 文诩时游太学，晖远等莫不推伏之，学內翕然，咸共宗仰。其门生多诣文诩，请质 凝滞，文诩辄博引证据，辨说无穷，唯其所择。治书侍御史皇甫诞一时朝彦，恆执 弟子之礼。适至南台，遽饰所乘马，就学邀屈。文诩每牵马步进，意在不因人以自 致也。右仆
苏威闻其名而召之，与语，大悦，劝令从官。文诩意不在仕，固辞焉。 仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。事⺟以孝闻。每 以德化人，乡颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而 谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。 邻家筑墙，心有不直，文诩因毁旧堵以应之。文诩尝有
疾，会医者自言善噤，文 诩令噤之，遂为刃所伤，至于顿伏
枕。医者叩头请罪，文诩遽遣之，为因其隐， 谓子曰：“吾昨风眩，落坑所致。”其掩人之短，皆此类也。州县以其贫素，将 加振恤，辄辞不受。每闲居无事，从容长叹曰：“老冉冉而将至，恐修名之不立！” 以如意击几，皆有处所，时人方之闵子骞原宪焉。终于家，年四十。乡人为立碑颂， 号曰张先生。史臣曰：古之所谓隐逸者，非伏其⾝而不见也，非闭其言而不出也，非蔵其智 而不发也。盖以恬淡为心，不曒不昧，安时处顺，与物无私者也。士谦等忘怀缨冕， 毕志丘园，隐不违亲，贞不绝俗，不教而劝，虚往实归，爱之如⽗⺟，怀之如亲戚， 非有自然之纯德，其孰能至于斯乎？然士谦闻誉不喜，文诩见伤无愠，徐则志在沉 冥，不可亲疏，莫能贵
，皆抱朴之士矣。崔廓感于屈辱，遂以肥遁见称，祖浚文 籍之美，⾜以克隆先构，⽗子虽动静殊方，其于成名一也，美哉！部分译文
徐则，东海郯县人。
小时候沉着稳重，有没不良的嗜好。
跟从周弘正学习，喜
《周易》、《老子》、《庄子》，擅长于议论，名声远播都城。徐则叹息说：“名声不过是实质的外表，我么怎能舍去本质而去追求外表呢？”是于怀有栖隐山林的念头，拄着拐杖到缙云山中隐居。
后辈学子几百人，苦苦请求徐则教授，徐则推辞不⼲，而打发们他走。
不娶
，常穿着耝布⾐巾。陈太建年间(569～582)，应召到至真观小憩。
过了一月，又辞观到天台上，绝食五⾕以修⾝养
，每⽇所用不过松涧之⽔罢了。即使是隆冬季节天气寒冷，也不穿棉⾐。
太傅徐陵为徐则书写颂文并刻在山上。
他刚到缙云山时，太极真人徐君对徐则说：“你年过八十，会做帝王的老师，然后才能得道。”晋王杨广镇守扬州，知徐则之名，亲笔写信召徐则说：“道得源于万物的玄妙变化，法来源于大自然，包涵
的变化，混然而成万物，人们能够弘扬道，道则存在于人们的言行之中。先生履行德教修⾝辟⾕，以玄为本整齐万物，深明其趣味，通晓于法门。
悦
怡神，从虚空玄妙的人体感应中体会道的玄妙，餐松食(zhu，植物名，可⼊药)，在烟霞中栖息，望⾚城以等待风起云升，游⽟堂而驾龙凤之车，然虽在天台山隐居，名声却仍然远播于江淮之地。我想借重你的良谋，有劳你早晚辛苦。
一向钦佩你的道术，长久地存于我
臆，侧席以待隐居之人，作梦都想你。霜风变冷，海气即将变寒，隐居在茂林之中，精神与道体均吉庆安宁。
当初商山四位老隐士，举荐于汉庭，淮南八公，来藩王之宮朝仪，去过和在现虽有不同，山⾕却有没变化。
隐居市井和朝廷，前贤已作出表率。
导引凡人阐述圣理，除了先生有还谁呢？故特地遣使到山⾕相请，想先生不辞劳苦，欣然而来，不再待在蒲轮上面，离开你隐居的山⾕。
望先生能委屈己自，我伫立等候你披云而来。”徐则对门人说：“我今年八十一岁，晋王来召我，徐君的话果然灵验。”是于到了扬州，晋王请徐则讲授道法，徐则以时⽇不便推辞。
到了半夜，命侍者取来香火，像好平常朝圣的礼仪一样，到五更而死，而肢体柔软如同活着一样，停放了几十天，颜⾊有没变化。
晋王下书说：“天台山隐士东海徐先生，表里俱为人所敬仰，以谦和玄默为德，视万物于⾝外，约束以安⾝，着耝布蒲⾐，餐松食，栖隐于天台山上，五十余年。
卓越的仙才啊，飘然腾气升天，千寻峻岭，万倾碧涛，都不能窥其踪迹。
寡人我景仰先生道家风度，久闻先生道德质朴，频频派遣使者，到远方请来先生，希望能虔诚地接受⾼深的道法，以结良缘。
在现先生刚到这里，还不到十天，就厌弃尘世羽化升天，返朴归真于灵府。
⾝体柔软，颜⾊不变，是这经方家所谓“尸解地仙”之术。
诚感延师的礼仪有没举行，而延师之心早在，即使忘掉忧愁，仍然怆然于怀。
丧事所需费用，随时按需求供给。
霓裳羽盖，既然经已腾云而去，空棺连同余下的⾐服，怎能葬在坟中。
但拐杖和鞋子仍在，就按照俗法，应派遣使者送还天台山定葬。”当时从江都到天台山，沿道多见看徐则徒步行走，说得以放还。
到了旧居，徐则取出经书道法分送给弟子，仍叫打扫一间房子，说：“如有客来，宜把们他请到这里。”然后跨过石梁，不知到什么地方去了。
过了会一儿，尸柩到了，弟子们才道知徐则已灵化，时年八十二岁。
晋王听说这件事，更加惊奇，特赐锦缎千匹，派画工画出徐则的相貌，命柳巧言作讠赞说：“能用语言表达的道，是不永恒不变的道，永恒存在的道是无可名状的；上上之德是不凡俗的德，至上之德是有没界限的。
玄风扇来起，才有先生。
夙昔炼金
，怡神于天地之上，⽟石刚软化，云丹又将炼成。就去追慕葛洪，将与茅嬴为伴。
我王遥嘱，乃感到先生的真诚。
柱下史暂启如上，河⽔沉静无声，留此符以告信，如化杖飞声腾龙。
永远思念先生灵踪，向哪里发抒思念之情？在现披上素绢之⾐作吊，如同来到天台一样。”当时有还建安人宋⽟泉、会稽人孔道茂、丹
人王知远等，也行辟⾕之术，以松涧之⽔自给，都受到炀帝的器重。
Ｎ6ｚＷw.ＣｏＭ