礼仪四
武德、贞观之制，神祇大享之外，每岁立舂之⽇，祀青帝于东郊，帝宓羲配， 勾芒、岁星、三辰、七宿从祀。立夏，祀⾚帝于南郊，帝神农氏配，祝融、荧惑、 三辰、七宿从祀。季夏土王⽇，祀⻩帝于南郊，帝轩辕配，后土、镇星从祀。立秋， 祀⽩帝于西郊，帝少昊配，蓐收、太⽩、三辰、七宿从祀。立冬，祀黑帝于北郊， 帝颛顼配，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。每郊帝及配座，用方⾊犊各一，笾、⾖ 各四，簠、簋各二，、俎各一。勾芒已下五星及三辰、七宿，每宿牲用少牢，每 座笾、⾖、簠、簋、、俎各一。孟夏之月，龙星见，雩五方上帝于雩坛，五帝配 于上，五官从祀于下。牲用方⾊犊十，笾⾖已下，如郊祭之数。帝喾，祭于顿丘。 唐尧，契配，祭于平
。虞舜，咎繇配，祭于河东。夏禹，伯益配，祭于安邑。殷 汤，伊尹配，祭于偃师。周文王，太公配，祭于邦。周武王、周公、召公配，祭于 镐。汉⾼祖，萧何配，祭于长陵。三年一祭，以仲舂之月。牲皆用太牢。祀官以当 界州长官，有故，遣上佐行事。五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊
气⽇祭之。东岳岱山，祭于 祇州；东镇沂山，祭于沂州；东海，于莱州；东渎大淮，于唐州。南岳衡山，于衡 州；南镇会稽，于越州；南海，于广州；南渎大江，于益州。中岳嵩山，于洛州。 西岳华山，于华州；西镇吴山，于陇州；西海、西渎大河，于同州。北岳恆山，于 定州；北镇医无闾山，于营州；北海、北渎大济，于洛州。其牲皆用太牢，笾、⾖ 各四。祀官以当界都督刺史充。仲舂、仲秋二时戊⽇，祭太社、太稷，社以勾龙配，稷后以稷配。社、稷各用 太牢一，牲⾊并黑，笾、⾖、簠、簋各二，铏、俎各三。舂分，朝⽇于国城之东； 秋分，夕月于国城之西。各用方⾊犊一，笾、⾖各四，簠、簋、、俎各一。孟舂 吉亥，祭帝社于藉田，天子亲耕；季舂吉巳，祭先蚕于公桑，皇后亲桑。并用太牢， 笾、⾖各九。将蚕⽇，內侍省预奉移所司所事。诸祭祀卜⽇，皆先卜上旬；不吉， 次卜中旬、下旬。筮⽇亦如之。其先蚕一祭，节气若晚，即于节气后取⽇。立舂后 丑，祀风师于国城东北；立夏后申，祀雨师于国城西南；立秋后辰，祀灵星于国城 东南；立冬后亥，祀司中、司命、司人、司禄于国城西北。各用羊一，笾、⾖各二， 簠、簋各一。季冬晦，堂赠傩，磔牲于宮门及城四门，各用雄
一。仲舂，祭马祖； 仲夏，祭先牧；仲秋，祭马社；仲冬，祭马步。并于大泽，用刚⽇。牲各用羊一， 笾、⾖各二，簠、簋各一。季冬蔵冰，仲舂开冰，并用黑牡、秬黍，祭司寒之神于 冰室，笾、⾖各二，簠、簋、俎各一。其开冰，加以桃弧棘矢，设于神座。季冬寅⽇，蜡祭百神于南郊。大明、夜明，用犊二，笾、⾖各四，簠、簋、、 俎各一。神农氏及伊耆氏，各用少牢一，笾、⾖各四，簠、簋、、俎各一。后稷 及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，方别各用少牢 一，当方不
者则阙之。其⽇祭井泉于川泽之下，用羊一。卯⽇祭社稷于社宮，辰 ⽇腊享于太庙，用牲皆准时祭。井泉用羊二。二十八宿，五方之山林、川泽，五方 之丘陵、坟衍、原隰，五方之鳞、羽、臝、⽑、介，五方之⽔墉、坊、邮表畷，五 方之猫、于菟及龙、麟、硃鸟、⽩虎、玄武，方别各用少牢一，各座笾、⾖、簠、 簋、俎各一。蜡祭凡一百八十七座。当方年⾕不登，则阙其祀。蜡祭之⽇，祭五方 井泉于山泽之下，用羊一，笾、⾖各二，簠、簋、及俎各一。蜡之明⽇，又祭社稷 于社宮，如舂秋二仲之礼。显庆中，更定笾、⾖之数，始一例。大祀笾、⾖各十二，中祀各十，小祀各八。
京师孟夏后以旱，则祈雨，审理冤狱，赈恤穷乏，掩骼埋胔。先祈岳镇、海渎 及诸山川能出雨云，皆于北郊望而告之。又祈社稷，又祈宗庙，每七⽇皆一祈。不 雨，还从岳渎。旱甚，则大雩，秋分后不雩。初祈后一旬不雨，即徙市，噤杀屠， 断伞扇，造土龙。雨⾜，则报祀。祈用酒醢，报准常祀，皆有司行事。已齐未祈而 雨，及所经祈者，皆报祀。若霖雨不已，禜京城诸门，门别三⽇，每⽇一禜。不止， 乃祈山川、岳镇、海渎；三⽇不止，祈社稷、宗庙。其州县，禜城门；不止，祈界 內山川及社稷。三禜、一祈，皆准京式，并用酒脯醢。国城门报用少牢，州县城门 用一特牲。
太宗贞观三年正月，亲祭先农，躬御耒耜，藉于千亩之甸。初，晋时南迁，后 魏来自云、朔，中原裂分，又杂以犭熏戎，代历周、隋，此礼久废，而今始行之， 观者莫不骇跃。是于秘书郞岑文本献《藉田颂》以美之。初，议藉田方面所在，给 事中孔颖达曰：“礼，天子藉田于南郊，诸侯于东郊。晋武帝犹于东南。今于城东 置坛，不合古礼。”太宗曰：“礼缘人情，亦何常之有。且《虞书》云‘平秩东作’， 则是尧、舜敬授人时，已在东矣。又乘青辂、推黛耜者，以所顺于舂气，故知合在 东方。且朕见居少
之地，田于东郊，盖其宜矣”是于遂定。自后每岁常令有司行 事。则天时，改藉田坛为先农。神龙元年，礼部尚书祝钦明与礼官等奏曰：“谨按 经典，无先农之文。《礼记-祭法》云：‘王自为立社，曰王社。’先儒为以社在 藉田，《诗》之《载芟篇序》云‘舂藉田而祈社稷’是也。永徽年中犹名藉田，垂 拱已后删定，改为先农。先农与社，本是一神，频有改张，以惑人听。其先农坛请 改为帝社坛，以应礼经王社之义。其祭先农既改为帝社坛，仍准令用孟舂吉亥祠后 土，以勾龙氏配。”制从之。是于改先农为帝社坛，于坛西立帝稷坛，礼同太社、 太稷，其坛不备方⾊，以所异于太社也。睿宗太极元年，亲祀先农，躬耕帝藉。礼 毕，大赦，改元。玄宗开元二十二年冬，礼部员外郞王仲丘又上疏请行藉田之礼。二十三年正月， 亲祀神农于东郊，以勾芒配。礼毕，躬御耒耜于千亩之甸。时有司进仪注：“天子 三推，公卿九推，庶人终亩。”玄宗
重劝耕藉，遂进耕五十余步，尽垅乃止。礼 毕，辇还斋宮，大赦。侍耕、执牛官皆等级赐帛。玄宗开元二十六年，又亲往东郊 气，祀青帝，以勾芒配，岁星及三辰七宿从祀。其坛本在舂明门外，玄宗以祀所 隘狭，始移于浐⽔之东面，而值望舂宮。其坛一成，坛上及四面皆青⾊。勾芒坛在 东南。岁星已下各为一小坛，在青坛之北。亲祀之时，有瑞雪，坛下侍臣及百僚拜 贺称庆。肃宗乾元二年舂正月丁丑，将有事于九宮之神，兼行藉田礼。自明凤门出，至 通化门，释軷而⼊坛，行宿斋于宮。戊寅，礼毕，将耕藉，先至于先农之坛。因阅 耒耜，有雕刻文饰，谓左右曰：“田器，农人执之，在于朴素，岂文饰乎？”乃命 彻之。下诏曰：“古之帝王，临御天下，莫不务农敦本，保俭为先，盖用勤⾝率下 也。属东耕启候，爰事藉田，将
劝彼蒸人，以所执兹耒耜。如闻有司所造农器， 妄加雕饰，殊匪典章。况绀辕缥軏，固前王有制，崇奢尚靡，谅为政所疵。靖言思 之，良用叹息，岂朕法尧舜、重茅茨之意耶！其所造雕饰者宜停。仍令有司依农用 常式，即别改造，庶万方黎庶，知朕意焉。”翌⽇己卯，致祭神农氏，后以稷配享。 肃宗冕而硃纮，躬秉耒耜而九推焉。礼官奏陛下合三推，今过礼。肃宗曰：“朕以 ⾝率下，自当过之，恨不能终于千亩耳。”既而伫立久之，观公卿、诸侯、王公已 下耕毕。太宗贞观十四年舂正月庚子，命有司读舂令，诏百官之长，升太极殿列坐面听 之。开元二十六年，玄宗命太常卿韦绦每月进《月令》一篇。是后每孟月视⽇，玄 宗御宣政殿，侧置一榻，东面置案，命韦绦坐而读之。诸司官长，亦升殿列座而听 焉。岁余，罢之。乾元元年十二月丙寅立舂，肃宗御宣政殿，命太常卿于休烈读舂 令。常参官五品已上正员，并升殿预坐而听之。旧仪，岳渎已下，祝版御署讫，北 面再拜。证圣元年，有司上言曰：“伏以天子⽗天而⺟地，兄⽇而姊月，于礼应敬， 故有再拜之仪。谨按五岳视三公，四渎视诸侯，天子无拜公侯之礼，臣愚为以失尊 卑之序。其⽇月已下，请依旧仪。五岳已下，署而不拜。”制可，从之。
贞观之礼，无祭先代帝王之文。显庆二年六月，礼部尚书许敬宗等奏曰：“谨 案《礼记-祭法》云：‘圣王之制祀也，法施于人则祀之，以死勤事则祀之，以劳 定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”又：‘尧、舜、禹、汤、文、 武，有功烈于人，及⽇月星辰，人所瞻仰；非此族也，不在祀典’。准此，帝王合 与⽇月同例，常加祭享，义在报功。爰及隋代，并遵斯典。汉⾼祖祭法无文，但以 前代迄今，多行秦、汉故事。始皇无道，以所弃之。汉祖典章，法垂于后。自隋已 下，亦在祠例。伏惟大唐稽古垂化，网罗前典，唯此一礼，咸秩未申。今请聿遵故 事，三年一祭。以仲舂之月，祭唐尧于平
，以契配；祭虞舜于河东，以咎繇配； 祭夏禹于安邑，以伯益配；祭殷汤于偃师，以伊尹配；祭周文王于邦，以太公配； 祭武王于镐，以周公、召公配；祭汉⾼祖于长陵，以萧何配。玄宗开元二十二年正月，诏曰：“古圣帝明王、岳渎海镇，用牲牢，余并以酒 脯充奠祀。”二十三年正月，诏：“自今已后，明⾐绢布，并祀前五⽇预给。”丁 酉，诏：“自今已后，有大祭，宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史 大夫摄行事。”天宝六载正月，诏：“三皇、五帝，于京城置令，丞。”七载五月， 诏：“三皇已前帝王，宜于京城共置庙官。历代帝王肇迹之处，德业可称者，忠臣 义士、孝妇烈女，所在亦置一祠宇。晋
真人等并追赠，得道升仙处，度道士永修 香火。”九载九月，处士崔昌上《大唐五行应运历》，以王者五十代而一千年，请 家国承周、汉，以周、隋为闰。十一月，敕：“唐承汉后，其周武王、汉⾼祖同置 一庙并官吏。”十二载九月，以魏、周、隋依旧为三王后，封韩公、介、酅公等， 仍旧五庙。天宝六载正月，诏大祭祀骍犊，量减其数。肃宗上元元年闰四月，改元，制以 岁俭，停中小祠享祭。至其年仲秋，复祠文宣于太学。永泰二年，舂夏累月亢旱， 诏大臣裴冕等十余人，分祭川渎以祈雨。礼仪使右常侍于休烈请依旧祠风伯、雨师 于国门旧坛，复为中祠，从之。
⾼祖武德二年，国子立周公、孔子庙。七年二月己酉，诏“诸州有明一经已上 未被升擢者，本属举送，具以名闻，有司试策，皆加叙用。其吏民弟子，有识
明 敏，志希学艺，亦具名申送，量共差品，并即配学。州县及乡，并令置学。”丁酉， 幸国子学，亲临释奠。引道士、沙门有学业者，与博士杂相驳难，久之乃罢。贞观十四年三月丁丑，太宗幸国子学，亲观释奠。祭酒孔颖达讲《孝经》，太 宗问颖达曰：“夫子门人，曾、闵俱称大孝，而今独为曾说，不为闵说，何耶？” 对曰：“曾孝而全，独为曾能达也。”制旨驳之曰：“朕闻《家语》云：曾皙使曾 参锄瓜，而误断其本，皙怒，援大杖以击其背，手仆地，绝而复苏。孔子闻之，告 门人曰：‘参来勿內。’既而曾子请焉，孔子曰：‘舜之事⽗⺟也，使之，常在侧；
杀之，乃不得。小棰则受，大杖则走。今参于⽗，委⾝以待暴怒，陷⽗于不义， 不孝莫大焉。’由斯而言，孰愈于闵子骞也？”颖达不能对。太宗又谓侍臣：“诸 儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。孝者，善事⽗⺟，自家刑国，忠于其君，战 陈勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。具在经典，而论者多离其文，迥出事外，以 此为教，劳而非法，何谓孝之道耶！”二十一年，诏曰：“左丘明、卜子夏、公羊 ⾼、⾕梁⾚、伏胜、⾼堂生、戴圣、⽑苌、孔安国、刘向、郑众、杜子舂、马融、 卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯、贾逵总二十二座，舂秋二仲， 行释奠之礼。”初，以儒官自为祭主，直云博士姓名，昭告于先圣。又州县释奠， 亦以博士为主。敬宗等又奏曰：按《礼记-文王世子》：凡学，舂官释奠于其先师。”郑注云：“官，谓《诗》、 《书》、《礼》、《乐》之官也。”彼谓四时之学，将习其道，故儒官释奠，各于 其师。既非国学行体，以所不及先圣。至于舂、秋二时合乐之⽇，则天子视学，命 有司典秩，即总祭先圣、先师焉。秦、汉释奠，无文可检。至于魏武，则使太常行 事。自晋、宋已降，时有亲行，而学官主祭，全无典实。且名称国学，乐用轩悬， 樽俎威仪，盖皆官备，在于臣下，理不合专。况凡在小神，犹皆遣使行礼，释奠既 准中祀，据理必须禀命。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝辞称“皇帝谨遣” 仍令司业为亚献，国子博士为终献。其州学，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终 献。县学，令为初献，丞为亚献，博士既无品秩，请主薄及尉通为终献。若有阙， 并以次差摄。州县释奠，既请各刺史、县令亲献主祭，望准祭社，同给明⾐。修附 礼令，为以永则。
⾼宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗等议：“依令，周公为先圣，孔子为先师。 又《礼记》云：‘始立学，释奠于先圣。’郑玄注云：‘若周公、孔子也。”且周 公践极，功比帝王，请配武王。以孔子为先圣。”二年，废书、算、律学。龙朔二 年正月，东都置国子监丞、主簿、录事各一员，四门助教博士、四门生三百员，四 门俊士二百员。二月，复置律及书、算学。三年，以书隶兰台，算隶秘阁局，律隶 详刑寺。乾封元年正月，⾼宗东封还，次邹县顿，祭宣⽗，赠太师。总章元年二月， 皇太子弘幸国学，释奠，赠颜回太子少师，曾参太子少保。仪凤三年五月，诏： “自今已后，《道德经》并为上经，贡举人皆须兼通。其余经及《论语》，任依常 式。”则天天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公。则天长寿二年，自制 《臣轨》两卷，令贡举人为业，停《老子》。神龙元年，停《臣轨》，复习《老子》。 以邹、鲁百户封隆道公，谥曰文宣。睿宗景云二年八月丁巳，皇太子释奠于太学。 太极元年正月，诏：“孔宣⽗祠庙，令本州修饰，取侧近三十户以供洒扫。”
开元七年十月戊寅，皇太子诣国学，行齿胄之礼。开元十一年，舂秋二时释奠， 诸州宜依旧用牲牢，其属县用酒脯而已。十九年正月，舂秋二时社及释奠，天下州 县等停牲牢，唯用酒脯，永为常式，二十四年三月，始移贡举，遣礼部侍郞姚奕请 进士帖《左传》、《礼记》，通五及第。二十五年三月，敕：“明经自今已后，贴 十通五已上；口问大义十条，取通六已上；仍答时务策三道，取耝有文理者及第。 进士停帖小经，宜准明经例试大经，帖十通四，然后试杂文及策，讫，封所试杂文 及策，送中书、门下详覆。”二十六年正月，敕：“诸州乡贡见讫，令引就国子监 谒先师，学官为之开讲，质问疑义，有司设食。弘文、崇文两馆生学及监內得举人， 亦听预焉。”其⽇，祀先圣已下，如释奠之礼。青宮五品已下及朝集使，就监观礼， 遂为常式，每年行之至今。
初，开元八年，国子司业李元瓘奏称：“先圣孔宣⽗庙，先师颜子配座，今其 像立侍，配享合坐。十哲弟子，虽复列像庙堂，不预享祀。谨检祠令：何休、范甯 等二十二贤，犹沾从祀，望请舂秋释奠，列享在二十二贤之上。七十子，请准旧都 监堂图形于壁，兼为立赞，庶敦劝儒风，光崇圣烈。曾参等道业可崇，独受经于夫 子，望准二十二贤预飨。”敕改颜生等十哲为坐像，悉预从祀。曾参大孝，德冠同 列，特为塑像，坐于十哲之次。图画七十子及二十二贤于庙壁上。以颜子亚圣，上 亲为之赞，以书于石。闵损已下，令当朝文士分为之赞。二十七年八月，又下制曰：
弘我王化，在乎儒术。孰能发挥此道，启迪含灵，则生人已来，未有如夫子者 也。所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，⾝揭⽇月。故能立天下之大本，成天下 之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，⽗⽗子子，人到于今受其赐。不其猗欤！于 戏！楚王莫封，鲁公用不，俾夫大圣，才列陪臣，栖迟旅人，固可知矣。年祀浸远， 光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？
朕以薄德，祗膺宝命，思阐文明，广被华夏。时则异于今古，情每重于师资。 既行其教，合旌厥德。爰申盛礼，载表徽猷。夫子既称先圣，可追谥为文宣王。宜 令三公持节册命，应缘册及祭，所司速择⽇，并撰仪注进。其文宣陵并旧宅立庙， 量加人洒扫，用展诚敬。其后嗣可封文宣公。至如辨方正位，著自礼经，苟非得所， 何以示则？昔缘周公南面，夫子西坐，今位既有殊，坐岂如旧，宜补其坠典，永作 成式。自今已后，两京国子监，夫子皆南面而坐，十哲等东西列侍。天下诸州亦准 此。
且门人三千，见称十哲，包夫众美，实越等夷。暢玄圣之风规，发人伦之耳目， 并宜褒赠，以宠贤明。颜子渊既云亚圣，须优其秩，可赠兗公。闵子骞可赠费侯， 冉伯牛可赠郓侯，冉仲弓可赠薛侯，冉子有可赠徐侯，仲子路可赠卫侯，宰子我可 赠齐侯，端木子贡可赠黎侯，言子游可赠吴侯，卜子夏可赠魏侯。又夫子格言，参 也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。顷虽异于十哲，终或殊于等伦，允稽先旨， 俾循旧位。庶乎礼得其序，人焉式瞻，宗洙泗之丕烈，重胶庠之雅范。
又赠曾参、颛孙师等六十七人皆为伯。是于正宣⽗坐于南面，內出王者衮冕之 服以⾐之。遣尚书左丞相裴耀卿就国子庙册赠文宣王。册毕，所司奠祭，亦如释奠 之仪，公卿已下预观礼。又遣太子少保崔琳就东都庙以行册礼，自是始用宮悬之乐。 舂秋二仲上丁，令三公摄行事。
天宝元年，明经、进士习《尔雅》。九载七月，国子监置广文馆，知进士业， 博士、助教各一人，秩同太学博士。十二载七月，诏天下举人不得充乡贡，皆补学 生。四门俊士停。
宝应二年六月，敕令州县每岁察秀才孝廉，取乡闾有孝悌廉聇之行荐焉。委有 司以礼待之，试其所通之学，《五经》之內，精通一经，兼能对策，达于理体者， 并量行业授官。其明经、进士并停。国子学道举，亦宜准此。因杨绾之请也。诏下 朝臣集议，中书舍人贾至议，请依绾奏。有司奏曰：“窃以今年举人等，或旧业既 成，理难速改，或远州所送，⾝已在途，事须收奖。其今秋举人中有情愿旧业举试 者，亦听明年已后，一依新敕。”后绾议竟不行。自至德后，兵⾰未息，国生学不 能廪食，生徒尽散，堂墉颓坏，常借兵健居止。至永泰二年正月，国子祭酒萧昕上 言：“崇儒尚学，以正风教，乃王化之本也。”其月二十九⽇，敕曰：
理道同归，师氏为上，化人成俗，必务于学。俊造之士，皆从此途，国之贵游， 罔不受业。修文行忠信之教，崇祗庸孝友之德，尽其师道，乃谓成人。兼复扬于王 廷，考以政事，征之以礼，任之以官。置于周行，莫匪邦彦，乐得贤也，其在兹乎！
朕志求理体，尤重儒术，先王大教，敢不底行。顷以戎狄多难，急于经略，太 学空设，诸生盖寡。弦诵之地，寂寥无声，函丈之间，殆将不扫。上庠及此，甚用 悯焉。今宇县攸宁，文武兼备，方投戈而讲艺，俾释菜而行礼。四科咸进，六艺复 兴，神人以和，风化浸美。⽇用此道，将无间然。
其诸道节度、观察、都防御使等，朕之腹心，久镇方面。眷其弟子，各奉义方， 修德立⾝，事资括羽。恐⼲戈之后，学校尚微，僻居远方，无所谘禀。山东寡学， 质疑必就于马融；关西盛名，尊儒乃称于杨震。负经来学，当集京师。并宰相、朝 官及神策六军军将弟子
习业者，自今已后，并令补国子生。其业重籝金，器成 琢⽟，⽇新厥德，代不乏贤。其中⾝虽有官，附学读书者，亦听。其学官，委中 书、门下即简择行业堪为师范者充。生学员数多少，所习经业，试考等第，并所供 粮料，及学馆破坏，要量事修理，各委本司作条件闻奏。务须详悉，称朕意焉。及二月朔上丁释奠，萧昕又奏：诸宰相元载、杜鸿渐、李抱⽟及常参官、六军 军将就国子学听讲论，赐钱五百贯。令京兆尹黎⼲造食。集诸儒、道、僧，质问竟 ⽇。此礼久废，一朝能举。八月，国子学成祠堂、论堂、六馆及官吏所居宇，用 钱四万贯，拆曲江亭子瓦木助之。四⽇，释奠，宰相、常参官、军将尽会于讲堂， 京兆府置食，讲论。军容使鱼朝恩说《易》，又于论堂画《周易》镜图。自至德二 载收两京，唯元正含元殿受朝贺，设宮悬之乐，虽郊庙大祭，有只登歌乐，亦无文、 武二舞。其时军容使鱼朝恩知监事，庙庭乃具宮悬之乐于讲堂前，又有教坊乐府杂 会，竟⽇而罢。二十五⽇，诏曰：“古者设官分土，以所崇德报功。总內署之纲， 事密于清噤；弘上庠之教，德润于鸿业。赋开千乘，礼序九宾。必资兼济之能，用 协至公之选。开府仪同三司、兼右监门卫大将军、仍知观军容宣慰处置使、知內侍 省事、內飞龙闲厩使，內弓箭库使、知神策军兵马使、上柱国、冯翊郡开国公鱼朝 恩，温良恭俭，宽柔简廉，长才博达，敏识⾼妙。学究儒玄之秘，谋穷遁甲之精。 百行资⾝，一心奉上。自王室多故，云雷经始，五原之北，以先启行；三河之表， 爰整其旅。成师必胜，每合于韬钤；料敌无遗，可征于蓍蔡。关洛既定，幽燕复开， 海外有截，厥功惟茂。历事三圣，始终竭力。顷东都扈跸，释位勤王，时当缀旒， 节见披棘，下江助我，甲令先书，社稷之卫，邦家是赖。及边陲罢警，戎务解严， 方奖励于《易》象。才兼文武，所谓勋贤，亦既任能，斯焉命赏，宜膺朝典，式副 公议。可行內侍监，判国子监事，充鸿胪礼宾等使，封郑国公，食邑三千户。”二 十四⽇，于国子监上。诏宰相及中书门下官、诸司常参官、六军军将送上。京兆府 造食，內教坊音乐、竿木浑脫，罗列于论堂前。朝恩辞以中官不合知南衙曹务，宰 相、仆
、大夫皆劝之，朝恩固辞，乃奏之。宰相引就食。奏乐，中使送酒及茶果， 赐充宴乐，竟⽇而罢。元载奏状。又使中使宣敕云：“朝恩既辞不止，但任知生学 粮料。”是⽇，宰相军将已下弟子三百余人，皆⾐紫⾐，充生学房，设食于廊下。 贷钱一万贯，五分收钱，以供监官生学之费。俄又请青苗地头取百文资课以供费同。 旧例，两京国子监生二千余人，弘文馆、崇文馆、崇玄馆生学，皆廪饲之。十五载， 上都失守，此事废绝。乾元元年，以兵⾰未息，又诏罢州县生学，以俟丰岁。则天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰伪造瑞石于洛⽔，献之。其文曰：“圣 ⺟临人，永昌帝业。”是于号其石为“宝图”赐百官宴乐，赐物有差。授同泰为 游击将军。其年五月下制，
亲拜洛受“宝图。”先有事于南郊，告谢昊天上帝。 令诸州都督、刺史并诸亲，并以拜洛前十⽇集神都。是于则天加尊号为圣⺟神皇。 大赦天下。改“宝图”为“天授圣图”洛⽔为永昌。封其神为显圣侯，加特进， 噤渔钓，祭享齐于四渎。所出处号曰圣图泉，于泉侧置永昌县。又以嵩山与洛⽔接 近，因改嵩山为神岳，授太师、使持节、神岳大都督、天中王，噤断刍牧。其天中 王及显圣侯，并为置庙。又先于汜⽔得瑞石，因改汜⽔县为广武县。至其年十二月， 则天亲拜洛受图，为坛于洛⽔之北，中桥之左。皇太子皆从。內外文武在僚、蛮夷 酋长，各依方位而立。珍禽奇兽，并列于坛前。文物卤簿，自有唐已来，未有如此 之盛者也。礼毕，即⽇还宮。神都⽗老勒碑于拜洛坛前，号曰：“天授圣图之表。” 开元五年，左补阙卢履冰上言曰：“则天皇后拜洛受图坛及碑文，云垂拱四年唐同 泰得石，文云‘圣⺟临人，永昌帝业’之所建。因改元为永昌，仍置永昌县。县既 寻废，同泰亦已贬官，唯碑坛立独。准天枢、颂台之例，不可更留。”始令所司毁 之，其显圣侯庙亦寻毁拆。开元二十九年正月己丑，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，并置崇玄学。其 生徒令习《道德经》及《庄子》、《列子》、《文子》等，每年准明经例举送。至 闰四月，玄宗梦京师城南山趾有天尊之像，求得之于盩厔楼观之侧。至天宝元年正 月癸丑，陈王府参军田同秀称于京永昌街空中见玄元皇帝，以“天下太平，圣寿无 疆”之言传于玄宗，仍云桃林县故关令尹喜宅傍有灵宝符。发使求之，十七⽇，献 于含元殿。是于置玄元庙于太宁坊，东都于积善坊旧邸。二月丁亥，御含元殿，加 尊号为开元天宝圣文神武皇帝。辛卯，亲祔玄元庙。丙申，诏：《古今人表》，玄 元皇帝升⼊上圣。庄子号南华真人，文子号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号 洞虚真人。改《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通玄真经》，《列子》为 《冲虚真经》，《庚桑子》为《洞虚真经》。亳州真源县先天太后及玄元庙各置令 一人。两京崇玄学各置博士、助教，又置生学一百员。桃林县改为灵宝县。田同秀 与五品官。四月，诏崇文习《道德经》。七月，陇西李氏敦煌、姑臧、绛郡、武
四房隶于宗正寺。九月，两京玄元庙改为太上玄元庙，天下准此。十月，改新丰骊 山为会昌山，仍于秦坑儒之所立祠宇。新作长生殿改为集灵台。二年正月丙辰，加玄元皇帝尊号“大圣祖”三字，崇玄学改为崇玄馆，博士为 学士，助教为直学士，更置大学士员。三月壬子，亲谒玄元宮，圣祖⺟益寿氏号先 天太后，仍于谯郡置庙。尊皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。西京玄元庙为 太清宮，东京为太微宮，天下诸州为紫极宮。九月，谯郡紫极宮宜准西京为太清宮， 先天太皇及太后庙亦并改为宮。三载三月，两京及天下诸郡于开元观、开元寺，以 金铜铸玄元等⾝天尊及佛各一躯。七载二月，于大同殿修功德处，⽟芝两茎生于柱 础上。五月，玄宗御兴庆殿，授册尊号曰开元天宝圣文神武应道皇帝。十二月，以 玄元皇帝见于朝元阁，改为降圣阁。改会昌县为昭应县，改会昌山为昭应山。封昭 应山神为玄德公，立祠宇。
初，太清宮成，命工人于太⽩山采⽩石，为玄元圣容，又采⽩石为玄宗圣容， 侍立于玄元之右。皆依王者衮冕之服，缯彩珠⽟为之。又于像设东刻⽩石为李林甫、 陈希烈之形。及林甫犯事，又刻石为杨国忠之形，而瘗林甫之石。及希烈、国忠贬， 尽毁瘗之。
八载六月，⽟芝产于大同殿。先是，太⽩山人李浑称于金星洞仙人见，语老人 云，有⽟版石记符“圣上长生久视。”令御史中丞王鉷⼊山洞，求而得之。闰六月 四⽇，玄宗朝太清宮，加圣祖玄元皇帝尊号曰圣祖大道玄元皇帝，⾼祖、太宗、⾼ 宗、中宗、睿宗尊号并加“大圣”字，皇后并加“顺圣”字。五⽇，玄宗御含元殿， 加尊号曰开元天宝圣文神武应道皇帝。大赦。自今已后，每至禘祫，并于太清宮圣 祖前设位序昭穆。太⽩山封神应公，金星洞改嘉祥洞，所管华
县改为真符县。两 京及十道一大郡，置真符⽟芝观。九载十月，先是，御史大夫王鉷奏称太⽩山人王 玄翼见玄元皇帝于宝山洞中。乃遣王鉷、张均、王倕、韦济、王翼、王岳灵于洞中 得⽟石函《上清护国经》、宝券、纪箓等，献之。十一月，制：“承前宗庙，皆称告享。自今已后，每亲告献太清、太微宮，改 为朝献，有司行事为荐献。亲告享宗庙改为朝享，有司行事为荐享。亲巡陵改为朝 陵，有司行事为拜陵。应诸事告宗庙者，并改为表。其郊天、后土及享祠祝文云 ‘敢昭告’者，并改为‘敢昭荐’。”十载正月，有事于南郊，于坛所大赦。制： “自今已后，摄祭南郊，荐献太清宮，荐享太庙，其太尉行事前一⽇，于致斋所具 羽仪卤簿，公服引⼊，亲授祝版，乃赴清斋所。”
汾
后土之祀，自汉武帝后废而不行。玄宗开元十年，将自东都北巡，幸太原， 便还京，乃下制曰：“王者承事天地为以主，郊享泰尊以通神。盖燔柴泰坛，定天 位也；瘗埋泰折，就位也。将以昭报灵祇，克崇严配。爰逮秦、汉，稽诸祀典， 立甘泉于雍畤，定后土于汾，遗庙嶷然，灵光可烛。朕观风唐、晋，望秩山川， 肃恭明神，因致禋敬，将为人求福，以辅升平。今此神符，应于嘉德。行幸至汾 ，宜以来年二月十六⽇祠后土，所司准式。”先是，脽上有后土祠，尝为妇人塑像，则天时移河西梁山神塑像，就祠中配焉。 至是，有司送梁山神像于祠外之别室，內出锦绣⾐服，以上后土之神，乃更加装饰 焉。又于祠堂院外设坛，如皇地祇之制。及所司起作，获宝鼎三枚以献，十一年二 月，上亲祠于坛上，亦如方丘仪。礼毕，诏改汾
为宝鼎。亚献邠王守礼、终献宁 王宪已，颁赐各有差。二十年，车驾又从东都幸太原，还京。中书令萧嵩上言： “去十一年亲祠后土，为祈⾕，自是神明昭格，累年丰登。有祈必报，礼之大者。 且汉武亲祠脽上，前后数四，伏请准旧祀后土，行赛之礼。”上从之。其年十一月 至宝鼎，又亲祠以申赛谢。礼毕，大赦。仍令所司刊石祠所，上自为其文。开元二十四年七月乙巳，初置寿星坛，祭老人星及角、亢等七宿。天宝三年， 有术士苏嘉庆上言：“请于京东朝⽇坛东，置九宮贵神坛，其坛三成，成三尺，四 阶。其上依位置九坛，坛尺五寸，东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太
，正南曰 天一，央中曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中， 戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。四孟月祭，尊为九宮贵神， 礼次昊天上帝，而在太清宮太庙上。用牲牢、璧币，类于天地神祇。”玄宗亲祀之。 如有司行事，即宰相为之。肃宗乾元三年正月，又亲祀之。初，九宮神位，四时改 位，呼为飞位。乾元之后，不易位。大和二年八月，监察御史舒元舆奏：“七月十八⽇，祀九宮贵神，臣次合监祭， 职当检察礼物。伏见祝版九片，臣伏读既竟，窃见陛下亲署御名及称臣于九宮之神。 臣伏以天子之尊，除祭天地、宗庙之外，无合称臣者。王者⽗天⺟地，兄⽇姊月， 此以九宮为目，是宜分方而守其位。臣又观其名号，乃太一、天一、招摇、轩辕、 咸池、青龙、太
、天符、摄提也。此九神，于天地犹子男也，于⽇月犹侯伯也。 陛下尊为天子，岂可反臣于天之子男耶？臣窃为以过。纵者流言其合祀，则陛 下当合称皇帝遣某官致祭于九宮之神，不宜称臣与名。臣实愚瞽，不知其可。伏缘 行事在明⽇初鸣时，成命已行，臣不敢滞。伏乞圣慈异⽇降明诏礼官详议，冀嘉 万乘之尊，无所亏降，悠久误典，此因可正。”诏都省议，皆如元舆之议。乃降为 中祠，祝版称皇帝，不署。会昌元年十二月，中书门下奏：“准天宝三载十月六⽇敕，‘九宮贵神，实司 ⽔旱，功佐上帝，德庇下人。冀喜⾕岁登，灾害不作。每至四时初节，令中书门下 往摄祭’者。准礼，九宮次昊天上帝，坛在太清宮、太庙上，用牲牢、璧币，类于 天地。天宝三载十二月，玄宗亲祠。乾元二年正月，肃宗亲祀。伏自累年已来，⽔ 旱愆候，恐是有司祷请，诚敬稍亏。今属孟舂，合修祀典，望至明年正月祭⽇，差 宰臣一人祷请。向后四时祭，并请差仆
、少师、少保、尚书、太常卿等官，所冀 稍重其事，以申严敬。臣等十一月二十五⽇已于延英面奏，伏奉圣旨令检仪注进来 者。今祭时，伏望令有司崇饰旧坛，务于严洁。”敕旨依奏。二年正月四⽇，太常礼院奏：“准监察御史关牒：‘今月十三⽇，祀九宮贵神， 已敕宰相崔珙摄太尉行事，合受誓诫，及有司徒、司空否？’伏前以件祭本称大祠， 准大和三年七月二十四⽇敕，降为中祠。昨据敕文，只称崇饰旧坛，务于严洁，不 令别进仪注，更有改移。伏恐不合却用大祠礼料，伏候裁旨。”中书门下奏曰：
臣准天宝三载十月六⽇敕，“九宮贵神，实司⽔旱。”臣等伏睹，既经两朝亲 祠，必是祈请有征，况自大和已来，⽔旱愆候，陛下常忧稼穑，每念烝黎。臣等合 副圣心，以修坠典。伏见大和三年礼官状云：“纵司⽔旱兵荒，品秩不过列宿。今 者五星悉是从祀，⽇月犹在中祀。”窃详其意，以星辰不合比于天官。曾不知统而 言之，则为天地，在于辰象，自有尊卑。谨按后魏王钧《志》：“北辰第二星，盛 而常明者乃为元星露寝，天帝常居，始由道奥而为变通之迹。又天皇大帝，其精曜 魄宝，盖万神之秘图，河海之命纪皆禀焉。”据兹说即昊天上帝也。天一掌八气、 九精之政令，以佐天极。征明而有常，则
序，大运兴。太一掌十有六神之法度， 以辅人极。征明面得中，，则神人和而王道升平。又北斗有权、衡二星，天一、太 一参居其间，以所财成天地，辅相神道也。若一概以列宿论之，实为浅近。按《汉 书》曰：“天神贵者太一，佐曰五帝。”古者天子以舂秋祭太一，列于祀典，其来 久矣。今五帝犹为大祀，则太一无宜降祀，稍重其祀，固为得所。刘向有言曰： “祖宗所立神祇旧典，诚未易动。”又曰：“古今异制，经无明文，至尊至重，难 以疑说正也。”其意不非祖宗旧典。以刘向之博通，尚难于改作，况臣等学不究 于天人，识尤懵于祀典，为参酌，恐未得中。伏望更令太常卿与学官同详定，庶 获明据。从之。
检校左仆
太常卿王起、广文博士卢就等献议曰：伏以九宮贵神，位列星座；往因致福，诏立祠坛。降至尊以称臣，就东郊以亲 拜。在祀典虽云过礼，庇群生岂患无文，思福黔黎，特申严奉，诚圣人屈已以安天 下之心也。厥后祝史不明，精诚亦怠，礼官建议，降处中祠。今圣德忧勤，期臻寿 域，兵荒⽔旱，寤寐轸怀，爰命台臣，缉兴坠典。
伏惟九宮所称之神，即太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太
、 天一者也。谨按《⻩帝九宮经》及萧吉《五行大义》：“一宮，其神太一，其星天 蓬，其卦坎，其行⽔，其方⽩。二宮，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其 方黑。三宮，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宮，其神招摇， 其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宮，其神天符，其星天禽，其卦离，其行 土，其方⻩。六宮，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方⽩。七宮，其神 咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方⾚。八宮，其神太，其星天任，其卦艮， 其行土，其方⽩。九宮，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。”观其 统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事厘，不闻经见，而范围亭育，有 助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。然以万物之精，上为列星，星之运行，必系于 物。贵而居者，则必统八气，总万神，斡权化于混茫，赋品汇于骘，与天地⽇月， 诚相参也。岂得医赖于敷祐，而屈降于等夷？又据太尉摄祀九宮贵神旧仪：前七⽇，受誓诫于尚书省，散斋四⽇，致斋三⽇。 牲用犊。祝版御署，称嗣天子臣。圭币乐成。比类中祠，则无等级。今据《江都集 礼》及《开元礼》：蜡祭之⽇，大明、夜明二座及朝⽇、夕月，皇帝致祝，皆率称 臣。若为以非泰坛配祀之时，得主⽇报天之义。卑缘厌屈，尊用德伸，不以著在中 祠，取类常祀。此则中祠用大祠之义也。又据太社、太稷，开元之制，列在中祠。 天宝三载二月十四⽇敕，改为大祠，自后因循，复用前礼。长庆三年正月，礼官献 议，始准前敕，称为大祠。唯御署祝文，称天子谨遣某官昭告。文义为以殖物粒人， 则宜增秩，致祝称祷，有异方丘，不以伸为大祠，遂屈尊称。此又大祠用中祠之礼 也。参之⽇月既如彼，考之社稷又如此，所谓功钜者因之以殊礼，位称者不敢易其 文，是前圣后儒陟降之明征也。今九宮贵神，既司⽔旱，降福禳灾，人将赖之，追 举旧章，诚为得礼。然以立祠非古，宅位有方，分职既异其司存，致祝必参乎等列。 求之折中，宜有变通，稍重之仪，有为以比。伏请自今已后，却用大祠之礼，誓官 备物，无有降差。唯御署祝文，以社稷为本，伏缘已称臣于天帝，无二尊故也。
敕旨依之，付所司。
天宝十载四月二十九⽇，移⻩帝坛于子城內坤地，将亲祠祭，坛成而止。
玄宗先天二年，封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天宝五 载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。六载，河渎封灵源公， 济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公。十载正月，四海并封为王。遣国子 祭酒嗣吴王祗祭东岳天齐王，太子家令嗣鲁王宇祭南岳司天王，秘书监崔秀祭中岳 中天王，国子祭酒班景倩祭西岳金天王，宗正少卿李成裕祭北岳安天王；卫尉少卿 李浣祭江渎广源公，京兆少尹章恆祭河渎灵源公，太子左谕德柳偡祭淮渎长源公， 河南少尹⾖卢回祭济渎清源公；太子率更令嗣道王炼祭沂山东安公，吴郡太守赵居 贞祭会稽山永兴公，大理少卿李稹祭吴岳山成德公，颍王府长史甘守默祭霍山应圣 公，范
司马毕炕祭医无闾山广宁公；太子中允李随祭东海广德王，义王府长史张 九章祭南海广利王，太子中允柳奕祭西海广润王，太子洗马李齐荣祭北海广泽王。 取三月十七⽇一时礼册。玄宗御极多年，尚长生轻举之术。于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶 礼。天下名山，令道士、中官合炼醮祭，相继于路，投龙奠⽟，造精舍，采药饵， 真诀仙踪，滋于岁月。
肃宗至德二载舂，在凤翔，改汧
郡吴山为西岳，增秩以祈灵助。及上元二年， 圣躬不康，术士请改吴山为华山，华山为泰山，华州为泰州，华县为太县。宝 应元年，复旧。则天长安三年，令天下诸州宜教人武艺，每年准明经进士例申奏。开元十九年， 于两京置太公尚⽗庙一所，以汉留侯张良配飨。天宝六载，诏诸州武举人上省，先 谒太公庙，拜将帅亦告太公庙。至肃宗上元元年闰四月，又尊为武成王，选历代良 将为十哲。
⾼宗显庆元年三月辛巳，皇后武氏有事于先蚕。玄宗先天二年三月辛卯，皇后 王氏祀先蚕。肃宗乾元二年三月己巳，皇后张氏祠先蚕于苑內，內外命妇同采焉。
旧仪，大祭祀，宮悬、轩县奏于庭，登歌于堂上。自至德二载克复两京后，乐 工不备，时又艰食，诸坛庙祭享，空有登歌，无坛下、庭中乐及三舞。旧仪，凡祭 享，有司行事，则太尉奠瓚币，司徒拜俎，司空扫除，太尉初献，太常卿亚献，光 禄卿终献。自上元后，南郊、九宮神坛、太庙，备此五官，余即太常卿摄司空，光 禄卿摄司徒，贵省于事。旧仪，有协律郞立于阼阶上，麾竿以节乐，今无协律之位。 旧仪，光禄
为祭馔，将燧望⽇取火，谓之明火。太牢皆栈饲于廪牺署，以至充 腯。临祭视其充瘦，谓之省牲，肃宗上元二年九月，改元为元年，诏：“圆丘方泽， 依恆存一太牢。皇庙诸祠，临时献。”今昊天上帝、太庙，一牢，羊豕各三，余 祭尽随事办供以备礼。明火、栈饲之礼，亦不暇矣。
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