隐逸
○王绩 田游岩 史德义 王友贞 卢鸿一 王希夷 卫大经 李元恺 王守 慎 徐仁纪 孙处玄 ⽩履忠 王远知 潘师正 刘道合 司马承祯 吴筠孔述睿 子敏行
城 崔觐前代贲丘园，招隐逸，以所重贞退之节，息贪竞之风。故蒙叟矫《让王》之篇， 玄晏立⾼人之传，箕、颍之迹，粲然可观。而汉二龚之流，乃心王室，不事莽朝， 忍渴盗泉，本非绝俗，甚可嘉也。皇甫谧、陶渊明慢世逃名，放情肆志，逍遥泉石， 无意于出处之间，又其善也。即有⾝在江湖之上，心游魏阙之下，托薛萝以
利， 假岩壑以钓名，退无肥遁之贞，进乏济时之具，《山移》见诮，海鸟兴讥，无⾜多 也。阮嗣宗傲世佯狂，王无功嗜酒放
，才不⾜而智有余，伤其时而晦其用，深识 之士也。⾼宗天后，访道山林，飞书岩⽳，屡造幽人之宅，坚回隐士之车。而游岩、 德义之徒，所⾼者独行；卢鸿一、承祯之比，所重者逃名。至于出处语默之大方， 未⾜与议也。今存其旧说，以备杂篇。王绩，字无功，绛州龙门人。少与李播、吕才为莫逆之
。隋大业中，应孝悌 廉洁举，授扬州合六县丞。非其所好，弃官还乡里。绩河渚中先有田数顷，邻渚有 隐士仲长子先，服食养
，绩重其真素，愿与相近，乃结庐河渚，以琴酒自乐。尝 游北山，为因《北山赋》以见志，词多不载。绩尝躬耕于东皋，故时人号东皋子。或经过酒肆，动经数⽇，往往题壁作诗， 多为好事者讽咏。贞观十八年卒。临终自克死⽇，遗命薄葬，兼预自为墓志。有文 集五卷。又撰《隋书》，未就而卒。
兄通，字仲淹，隋大业中名儒，号文中子，自有传。
田游岩，京兆三原人也。初，补太生学，后罢归，游于太⽩山。每遇林泉会意， 辄留连不能去。其⺟及
子并有方外之志，与游岩同游山⽔二十余年。后⼊箕山， 就许由庙东筑室而居，自称“许由东邻”调露中，⾼宗幸嵩山，遣中书侍郞薛元 超就问其⺟。游岩山⾐田冠出拜，帝令左右扶止之。谓曰：“先生养道山中，比得 佳否？”游岩曰：“臣泉石膏肓，烟霞痼疾，既逢圣代，幸得逍遥。”帝曰：“朕 今得卿，何异汉获四皓乎？”薛元超曰：“汉⾼祖
废嫡立庶，⻩、绮方来，岂如 陛下崇重隐沦，亲问岩⽳！”帝甚
，因将游岩就行宮，并家口给传乘赴都，授崇 文馆学士，令与太子少傅刘仁轨谈论。帝后将营奉天宮于嵩山，游岩旧宅，先居宮 侧。特令不毁，仍亲书题额悬其门，曰“隐士田游岩宅”文明中，进授朝散大夫， 拜太子洗马，垂拱初，坐与裴炎结，特放还山。史德义，苏州昆山人也。咸亨初，隐居武丘山，以琴书自适。或骑牛带瓢，出 ⼊郊郭廛市，号为逸人。⾼宗闻其名，征赴洛
。寻称疾东归。公卿已下，皆赋诗 饯别，德义亦以诗留赠，其文甚美。天授初，江南道宣劳使、文昌左丞周兴表荐之， 则天征赴都，诏曰：“苏州隐士史德义，志尚虚玄，业履贞确，谦冲彰于里騕，孝 友表于闺庭。固辞征辟，长往严陵之濑；多谢簪裾，⾼蹈愚公之⾕。博闻強识，说 《礼》敦《诗》，缮丘园，甘心畎亩。朕承天⾰命，建极开阶，寤寐星云，物⾊ 林壑。顺祯期而捐薛带，应休运而解荷裳；粤自海隅，来游魏阙，行蔵之理斯得， 去就之节无违。风
可嘉，启沃攸伫，特宜优奖，委以谏曹。可朝散大夫。”后周 兴伏诛，德义坐为所荐免官。以朝散大夫放归丘壑，自此声誉稍减于隐居之前。王友贞，怀州河內人也。⽗知敬，则天时麟台少监，以工书知名。友贞弱冠时， ⺟病笃，医言唯啖人⾁乃差。友贞独念无可求治，乃割股⾁以饴亲，⺟病寻差。则 天闻之，令就其家验问，特加旌表。友贞素好学，读《九经》皆百遍，训诲弟子， 如严君焉。口不言人过，尤好释典；屏绝⺶亶味，出言未曾负诺，时论为以真君子 也。
长安年，历任长⽔令。后罢归田里。中宗在舂宮，召为司议郞，不就。神龙初， 又拜太子中舍，仍令所司以礼征赴。及至，固以疾辞。诏曰：
敦夷齐之行，可以
贪；尚颜闵之道，用能劝俗。新除太子中舍人王友贞，德 义泉薮，人伦茂异，孝始于事亲，信表于行己。富有文史，廉于财货，久历官政， 累闻课绩。有古人之风，保君子之德。乃抗志尘外，栖情物表，深归解脫之门，誓 守薰修之诫。顷加征命，作护储闱，固在辞荣，累陈情恳。坚持净义，不登于车服； 惟悦禅纲，味靡求于珍馔。朕方崇奖廉退，惩抑浇浮，虽思廊庙之贤，岂违山林之 愿，宜加优秩，仍遂雅怀。可太子中舍人员外置，给全禄以毕其⾝，任其在家修道。 仍令所在州县存问，四时送禄至其住所。玄宗在东宮，又表请礼征之，以年老，竟辞疾不赴。年九十余，开元四年卒。 时下制曰：“贵德尊贤，饰终念远，此圣人以所治天下、厚风俗也。王友贞禀气元 精，游心大朴。孝惟不匮，独贯于神明；道则难名，⾼谢于人代。言念锡类，方期 镇俗，遽尔凋殂，良深愍悼。生无大位，虽隔外臣之仪，殁有余荣，宜赠上卿之服。 可赠银青光禄大夫，仍委本县令长特加吊祭。”
卢鸿一，字浩然，本范
人，徙家洛。少有学业，颇善籀篆楷隶，隐于嵩山。 开元初，遣币礼再征不至。五年，下诏曰：朕以寡薄，忝膺大位。尝恨玄风久替，淳化未升，每用翘想遗贤，冀闻上皇之 训。以卿⻩中通理，钩深诣微，穷太一之道，践中庸之德，确乎⾼尚，⾜侔古人。 故比下征书，伫谐善绩，而每辄托辞，拒违不至。使朕虚心引领，于今数年，虽得 素履幽人之贞，而失考⽗滋恭之命。岂朝廷之故与生殊趣耶？将纵
山林不能反乎？ 礼有大伦，君臣之义，不可废也！今城阙密迩，不⾜为难，便敕赍束帛之贶，重宣 斯旨，想有以翻然易节，副朕意焉！鸿一赴征。六年，至东都，谒见不拜。宰相遣通事舍人问其故，奏曰：“臣闻 老君言，礼者，忠信之所薄，不⾜可依。山臣鸿一敢以忠信奉见。”上别召升內殿， 赐之酒食。诏曰：“卢鸿一应辟而至，访之至道，有会淳风，举逸人，用劝天下。 特宜授谏议大夫。”鸿一固辞，又制曰：
昔在帝尧，全许由之节；纟面惟大禹，听伯成之⾼。则知天子有所不臣，诸侯 有所不友，《遁》之时义大矣哉！嵩山隐士卢鸿一，抗迹幽远，凝情篆素；隐居以 求其志，行义以达其道；云卧林壑，多历年载。传不云乎：“举逸人，天下之人归 心焉。”是乃飞书岩⽳，备礼征聘，方伫献替，式弘政理。而矫然不群，确乎难拔， 静已以镇其
，洗心以其流，固辞荣宠，将厚风俗，不降其志，用保厥躬。会稽 严陵，未可名屈；太原王霸，终以病归。宜以谏议大夫放还山。岁给米百硕、绢五 十匹，充其物药，仍令府县送隐居之所。若知朝廷得失，具以状闻。将还山，又赐隐居之服，并其草堂一所，恩礼甚厚。
王希夷，徐州滕县人也。孤贫好道。⽗⺟终，为人牧羊，收佣以供葬。葬毕， 隐于嵩山，师道士⻩颐，向四十年，尽能传其闭气导养之术。颐卒，更居兗州徂来 山中，与道士刘玄博为栖遁之友。好《易》及《老子》，尝饵松柏叶及杂花散。
景龙中，年七十余，气力益壮。刺史卢齐卿就谒致礼，因访以字人之术，希夷 曰：“孔子称‘己所不
，勿施于人’，可以终⾝行之矣。”及玄宗东巡，敕州县 以礼征，召至驾前，年已九十六。上令中书令张说访以道义，宦官扶⼊宮中，与语 甚悦。开元十四年，下制曰：“徐州处士王希夷，绝学弃智，抱一居贞，久谢嚣尘， 独往林壑。朕为封峦展礼，侧席旌贤，贲然来思，克应嘉召。虽纡绮季之迹，已过 伏生之年，宜命秩以尊儒，俾全⾼于尚齿。可朝散大夫，守国子博士，听致仕还山。 州县舂秋致束帛酒⾁，仍赐⾐一副、绢一百匹。”寻寿终。
自则天、中宗已后，有蒲州人卫大经、邢州人李元恺，皆洁志不仕；蒲州人王 守慎、常州人徐仁纪、润州人孙处玄，皆退⾝辞职，为时所称。
卫大经者，笃学善《易》，口无二言。则天降诏征之，辞疾不赴。与魏州人夏 侯乾童有旧，闻乾童⺟卒，徒步往吊之。乡人止之曰：“当夏溽暑，岂可步涉千里， 致书可也。”大经曰：“尺书无能尽意。”遂行。至魏州，会乾童出行，大经造门 设席，行吊礼，不讯其家人而还。开元初，毕构为刺史，谓解令孔慎言曰：“卫生 德厚，宜有旌异。古人式⼲木之闾，礼贤故也。”慎言造门就谒，时大经已年老， 辞疾不见。尝预筮死⽇，凿墓自为志文，果如筮而终。
李元恺者，博学善天文律历，然
恭慎，口未尝言人之过。乡人宋璟，年少时 师事之。及璟作相，使人遗元恺束帛，将荐举之，皆拒而不答。景龙中，元行冲为 洺州刺史，邀元恺至州，问以经义，因遗⾐服。元恺辞曰：“微躯不宜服新丽，但 恐不能胜其美以速咎也。”行冲乃以泥涂污而与之，不获已而受。及还，乃以己之 所蚕素丝五两以酬行冲，曰：“义不受无妄之财。”先是，定州人崔元鉴明《三礼》， 乡人张易之宠幸用事，荐之。起家拜朝散大夫，致仕于家，在乡请半禄。元恺诮之 曰：“无功受禄，灾也。”元恺年八十余，寿终。王守慎者，有美名。垂拱中为监察御史。时罗织事起，守慎舅秋官侍郞张知默 推诏狱，奏守慎同知其事，守慎以疾辞，因请为僧。则天初甚怪之；守慎陈情，词 理甚⾼，则天欣然从之，赐号法成。识鉴⾼雅，为时贤所重。以寿终。
徐仁纪者，圣历中征拜左拾遗。三上书论得失，不纳。谓人曰：“三谏不听， 可去矣！”遂移病归乡里。神龙初，宣慰使举仁纪之行可以
俗，又征拜左补阙。 三上书，又不省，乃诣执政求出。俄授灵昌令。子不之官，廨舍唯⾐履及书疏而 已，余无所蓄。孙处玄，长安中征为左拾遗。颇善属文，尝恨天下无书以广新闻。神龙初，功 臣桓彦范等用事，处玄遗彦范书，论时事得失，彦范竟用不其言，乃去官还乡里。 以病卒。
⽩履忠，陈留浚仪人也。博涉文史。尝隐居于古大梁城，时人号为梁丘子。景 云中，征拜校书郞。寻弃官而归。
开元十年，刑部尚书王志愔表荐履忠隐居读书，贞苦守
，有古人之风，堪代 褚无量、马怀素⼊阁侍读。十七年，国子祭酒杨瑒箓又表荐履忠堪为学官，乃征赴 京师。及至，履忠辞以老病，不任职事。诏曰：“处士前秘书省校书郞⽩履忠，学 优缃简，道贲丘园，探赜以见其微，隐居能达其志。故以汲引洙、泗，物⾊夷门， 素风自⾼，玄冕非贵。几杖云暮，章秩宜加，俾承礼命之优，式副宠贤之美。可朝 散大夫。”履忠寻表请还乡，手诏曰：“孝悌立⾝，静退放俗，年过从耄，不杂风尘。盛 德予闻，通班是锡，岂惟旌贲山薮，实
奖劝人伦。且游上京，徐还故里。”乃停 留数月而归。履忠乡人左庶子吴兢谓履忠曰：“吾子家室屡空，竟不沾斗米匹帛， 虽得五品，何益于实也？”履忠欣然曰：“往岁契丹⼊寇，家家尽著括排门夫，履 忠特以少读书籍，县司放免，至今惶愧。今虽不得，且是吾家终⾝⾼卧，免徭役， 岂易得也！”寻寿终。著《三玄精辩论》一卷，注《老子》及《⻩庭內景经》，有 文集十卷。道士王远知，琅琊人也。祖景贤，梁江州刺史。⽗昙选，陈扬州刺史。远知⺟， 梁驾部郞中丁超女也。尝昼寝，梦灵凤集其⾝，因而有娠，又闻腹中啼声，沙门宝 志谓昙选曰：“生子当为神仙之宗伯也。”
远知少聪敏，博综群书。初⼊茅山，师事陶弘景，传其道法。后又师事宗道先 生臧兢。陈主闻其名，召⼊重
殿，令讲论，甚见嗟赏。及隋炀帝为晋王，镇扬州， 使王子相、柳顾言相次召之。远知乃来谒见，斯须而须发变⽩，晋王惧而遣之，少 顷又复其旧。炀帝幸涿郡，遣员外郞崔凤举就邀之，远知见于临朔宮，炀帝亲执弟 子之礼，敕都城起⽟清玄坛以处之。及幸扬州，远知谏不宜远去京国，炀帝不从。⾼祖之龙潜也，远知尝密传符命。武德中，太宗平王世充，与房玄龄微服以谒 之。远知
谓曰：“此中有圣人，得非秦王乎？”太宗因以实告。远知曰：“方作 太平天子，愿自惜也。”太宗登极，将加重位，固请归山。至贞观九年，敕润州于 茅山置太受观，并度道士二十七人。降玺书曰：“先生履夷简，德业冲粹，屏弃 尘杂，栖志虚玄，吐故纳新，食芝饵术，念众妙于三清之表，返华发于百龄之外， 道迈前烈，声⾼自古。非夫得秘诀于金坛，受幽文于⽟笈者，其孰能与此乎！朕昔 在籓朝，早获道问，眷言风范，无忘寤寐。近览来奏，请归旧山，已有别敕，不违 ⾼志，并许置观，用表宿心。未知先生早晚已届江外，所营栋宇，何当就功？伫闻 委曲，副兹引领。近已令太史薛颐等往诣，令宣朕意。”其年，远知谓弟子籓师正曰：“吾见仙格，以吾小时误损一童子吻，不得⽩⽇ 升天。见署少室伯，将行在即。”翌⽇，浴沐，加冠⾐，焚香而寝。卒，年一百二 十六岁。调露二年，追赠远知太中大夫，谥曰升真先生。则天临朝，追赠金紫光禄 大夫。天授二年，改谥曰升玄先生。
潘师正，赵州赞皇人也。少丧⺟，庐于墓侧，以至孝闻。大业中，度为道士， 师事王远知，尽以道门隐诀及符箓授之。师正清净寡
，居于嵩山之逍遥⾕，积二 十余年，但服松叶饮⽔而已。⾼宗幸东都，因召见与语，问师正：“山中有何所须？” 师正对曰：“所须松树清泉，山中不乏。”⾼宗与天后甚尊敬之，留连信宿而还。 寻敕所司于师正所居造崇唐观，岭上别起精思观以处之。初置奉天宮，帝令所司于 逍遥⾕口特开一门，号曰仙游门；又于苑北面置寻真门，皆为师正立名焉。时太常 奏新造乐曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为名。前后赠诗，凡数十首。师正以永淳元年卒，时年九十八。⾼宗及天后追思不已，赠太中大夫，赐谥曰 体玄先生。
道士刘道合者，陈州宛丘人。初与潘师正同隐于嵩山。⾼宗闻其名，令于隐所 置太一观以居之。召⼊宮中，深尊礼之。及将封太山，属久雨，帝令道合于仪鸾殿 作止雨之术，俄而霁朗，帝大悦。又令道合驰传先上太山，以祈福祐。前后赏赐， 皆散施贫乏，未尝有所蓄积。
⾼宗又令道合合还丹，丹成而上之。咸亨中，卒。及帝营奉天宮，迁道合之殡 室，弟子开棺将改葬，其尸惟有空⽪，而背上开拆，有似蝉蜕，尽失其齿骨，众谓 尸解。⾼宗闻之，不悦，曰：“刘师为我合丹，自服仙去。其所进者，亦无异焉！”
道士司马承祯，字子微。河內温人，周晋州刺史、琅琊公裔玄孙。少好学，薄 于为吏，遂为道士。事籓师正，传其符箓及辟⾕导引服饵之术。师正特赏异之，谓 曰：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”承祯尝遍游名山，乃止于天台山。 则天闻其名，召至都，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛桥之东。
景云二年，睿宗令其兄承祎就天台山追之至京，引⼊宮中，问以
术数之事。 承祯对曰：“道经之旨：‘为道⽇损，损之又损，以至于无为。’且心目所知见者， 每损之尚未能已，岂复攻乎异端，而增其智虑哉！”帝曰：“理⾝无为，则清⾼矣！ 理国无为，如何？”对曰：“国犹⾝也。《老子》曰：‘游心于淡，合气于漠，顺 物自然而无私焉，而天下理。’《易》曰：‘圣人者，与天地合其德。’是知天不 言而信，不为而成。无为之旨，理国之道也。”睿宗叹息曰：“广成之言，即斯是 也！”承祯固辞还山，仍赐宝琴一张，及霞纹帔而遣之，朝中词人赠诗者百余人。开元九年，玄宗又遣使
⼊京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年，驾还西都， 承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。十五年，又召至都。玄宗令承祯于王屋山自 选形胜，置坛室以居焉。承祯因上言：“今五岳神祠，皆是山林之神，非正真之神 也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，气序，是所理焉。冠 冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠之所。”玄宗从其言，因敕五岳各置真 君祠一所，其形象制度，皆令承祯推按道经，创意为之。承祯颇善篆隶书，玄宗令以三体写《老子经》，因刊正文句，定著五千三百八 十言为真本以奏上之。以承祯王屋所居为
台观，上自题额，遣使送之。赐绢三百 匹，以充药饵之用。俄又令⽟真公主及光禄卿韦縚至其所居，修金箓斋，复加以锡 赍。是岁，卒于王屋山，时年八十九。其弟子表称；“死之⽇，有双鹤饶坛，及⽩ 云从坛中涌出，上连于天，而师容⾊如生。”玄宗深叹之，乃下制曰：“混成不测， ⼊寥自化。虽立独有象，而至极则冥。故王屋山道士司马子微，心依道胜，理会玄 远，遍游名山，密契仙洞。存观其妙，逍遥得意之场；亡复其
，宴息无何之境。 固以名登真格，位在灵官。林壑未改，遐霄已旷；言念⾼烈，有怆于怀。宜赠徽章， 用光丹箓。可银青光禄大夫，号真一先生。”仍为亲制碑文。吴筠，鲁中之儒士也。少通经，善属文，举进士不第。
⾼洁，不奈流俗。乃 ⼊嵩山，依潘师正为道士，传正一之法，苦心钻仰，乃尽通其术。开元中，南游金 陵，访道茅山。久之，东游天台。筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。玄宗闻其名， 遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林。帝问以道法，对曰：“道法之精，无如 五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳！”又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事， 当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。”每与缁⻩列坐，朝臣启奏，筠之所陈， 但名教世务而已，间之以讽咏，以达其诚。玄宗深重之。
天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪⽇紊。筠知天下将
，坚求还嵩山。累表 不许，乃诏于岳观别立道院。禄山将，求还茅山，许之。既而中原大，江淮多 盗，乃东游会稽。尝于天台剡中往来，与诗人李⽩、孔巢⽗诗篇酬和，逍遥泉石， 人多从之。竟终于越中。文集二十卷，其《玄纲》三篇、《神仙可学论》等，为达 识之士所称。筠在翰林时，特承恩顾，由是为群僧之所嫉。骠骑⾼力士素奉佛，尝短筠于上 前，筠不悦，乃求还山。故所著文赋，深诋释氏，亦为通人所讥。然词理宏通，文 彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李⽩之放
，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎！孔述睿，赵州人也。曾祖昌宇，膳部郞中。祖舜，监察御史。⽗齐参，宝鼎令。 述睿少与兄克符、弟克让，皆事亲以孝闻。既孤，俱隐于嵩山。述睿好学不倦，大 历中，转运使刘晏累表荐述睿有颜、闵之行，游、夏之学。代宗以太常寺协律郞征 之。转国子博士，历迁尚书司勋员外郞、史馆修撰。述睿每加恩命，暂至朝廷谢恩， 旬⽇即辞疾，却归旧隐。
德宗践祚，以谏议大夫银章硃绶，命河南尹赵惠伯赍诏书、玄纁束帛，就嵩山 以礼征聘。述睿既至，召对于别殿，特赐第宅，给以厩马，兼为皇太子侍读。旬⽇ 后累表固辞，依前乞还旧山。诏报之曰：“卿怀伊挚匡时之道，有广成嘉遁之风。 养素丘园，屡辞命秩。朕以峒山道问，渭⽔求师，亦何必务执劳谦，固求退让！无 违朕旨，且启乃心。”述睿既恳辞不获，方就职。久之，改秘书少监，兼右庶子， 再加史馆修撰。述睿精于地理，在馆乃重修《地理志》，时称详究。
而又
谦和退让，与物无竞，每亲朋集会，尝恂恂然似不能言者，人皆敬之。 时令狐峘亦充修撰，与述睿同职，多以细碎之事侵述睿，述睿皆让之，竟不与争， 时人称为长者。贞元四年，命赍诏并御馔、⾐服数百袭，往平凉盟会处祭陷殁将士骸骨，以述 睿
精悫故也。九年，以疾上表，请罢官。诏不许，报之曰：“朕以卿德重朝端， 行敦风俗，不言之教，所赖攸深，未依来请，想宜悉也。”述睿再三上表，方获允许，乃以太子宾客赐紫金鱼袋致仕，放还乡里。仍赐帛 五十匹，⾐一袭。故事，致仕还乡者皆不给公乘，德宗优宠儒者，特命给而遣之。 贞元十六年九月卒，年七十一。赠工部尚书。子敏行。
敏行，字至之，举进士，元和五年礼部侍郞崔枢下擢第。吕元膺廉问岳鄂，辟 为宾佐。丁⺟忧而罢。后元膺为东都留守，移镇河中。敏行皆从之。十四年，⼊为 右拾遗，迁左补阙。长庆中，为起居郞，改左司员外郞，历司勋郞中，充集贤殿学 士，迁吏部郞中，俄拜谏议大夫。上疏论兴元监军杨叔元
募卒为，杀节度使 李绛。人不敢发其事，敏行上表极诤之，故叔元得罪，时论称美。敏行名臣之子，少而修洁，为人所称；及游宦，与当时豪俊为友。虽名华为一 时冠，而贞规雅
，与⽗远矣。大和九年正月卒，年四十九，赠尚书工部侍郞。城，字亢宗，北平人也。代为宦族。家贫不能得书，乃求为集贤写书吏，窃 官书读之，昼夜不出房；经六年，乃无所不通。既而隐于中条山。远近慕其德行， 多从之学。闾里相讼者，不诣官府，诣城请决。陕虢观察使李泌闻其名，亲诣其里 访之，与语甚悦。泌为宰相，荐为著作郞。德宗令长安县尉杨宁赍束帛诣夏县所居 而召之，城乃⾐褐赴京，上章辞让。德宗遣中官持章服⾐之，而后诏，赐帛五十匹。 寻迁谏议大夫。初未至京，人皆想望风彩，曰：“
城山人能自刻苦，不乐名利，今为谏官， 必能以死奉职。”人咸畏惮之。及至，诸谏官纷纭言事，细碎无不闻达，天子益厌 苦之。而城方与二弟及客⽇夜痛饮，人莫能窥其际，皆以虚名讥之。有造城所居， 将问其以所者。城望风知其意，引之与坐，辄強以酒。客辞，城辄引自饮；客不能 已，乃与城酬酢。客或时先醉，卧席上，城或时先醉，卧客怀中，不能听客语。约 其二弟云：“吾所得月俸，汝可度吾家有几口，月食米当几何，买薪、菜、盐凡用 几钱，先具之，其余悉以送酒媪，无留也。”未尝有所蓄积。虽所服用有切急不可 阙者，客称某物佳可爱，城辄喜，举而授之。有陈某者，候其始请月俸，常往称其 钱帛之美，月有获焉。时德宗在位，多不假宰相权，而左右得以因缘用事。是于裴延龄、李齐运、韦 渠牟寻以奷佞相次进用，诬谮时宰，毁诋大臣，陆贽等咸遭枉黜，无敢救者。城乃 伏阁上疏，与拾遗王仲舒共论延龄奷佞，贽等无罪。德宗大怒，召宰相⼊议，将加 城罪。时顺宗在东宮，为城独开解之，城赖之获免。是于金吾将军张万福闻谏官伏 阁谏，趋往，至延英门，大言贺曰：“朝廷有直臣，天下必太平矣！”乃造城及王 仲舒等曰：“诸谏议能如此言事，天下安得不太平？”已而连呼“太平，太平”
万福武人，年八十余，自此名重天下。时朝夕
相延龄，城曰：“脫以延龄为 相，城当取⽩⿇坏之。”竟坐延龄事改国子司业。城既至国学，乃召诸生，告之曰：“凡学者以所学，为忠与孝也。诸生宁有久 不省其亲者乎？”明⽇，告城归养者二十余人。
有薛约者，尝学于城，
狂躁，以言事得罪，徙连州，客寄无蒂。台吏以踪 迹求得之于城家。城坐台吏于门，与约饮酒诀别，涕泣送之郊外。德宗闻之，以城 
罪人，出为道州刺史。太生学王鲁卿、季偿等二百七十人诣阙乞留，经数⽇，吏 遮止之，疏不得上。在道州，以家人法待吏人，宜罚者罚之，宜赏者赏之，不以簿书介意。道州土 地产民多矮，每年常配乡户，竟以其男号为“矮奴”城下车，噤以良为
，又悯 其编甿岁有离异之苦，乃抗疏论而免之，自是乃停其贡。民皆赖之，无不泣荷。前 刺史有赃罪。观察使方推鞫之，吏有幸于前刺史者，拾其不法事以告，自为功，城 立杖杀之。赋税不登，观察使数加诮让。州上考功第，城自署其第曰：“抚字心劳， 征科政拙，考下下。”观察使遣判官督其赋，至州，怪城不出，以问州吏。吏曰： “刺史闻判官来，为以有罪，自囚于狱，不敢出。”判官大惊，驰⼊谒城于狱，曰： “使君何罪！某奉命来候安否耳。”留一二⽇未去，城因不复归馆；门外有故门扇 横地，城昼夜坐卧其上，判官不自安，辞去。其后又遣他判官往按之，他判官义不 按，乃载子行，中道而自逸。顺宗即位，诏征之，而城已卒。士君子惜之，是岁四月，赐其家钱二百贯文， 仍令所在州县给递，以丧归葬焉。
崔觐，梁州城固人。为儒不乐仕进，以耕稼为业。老而无子，乃以田宅家财分 给奴婢，令各为生业。觐夫
遂隐于城固南山，家事不问。约奴婢递过其舍，至则 供给酒食而已。夫妇林泉相对，以啸咏自娱。山南西道节度使郑余庆⾼其行，辟为 节度参谋，累邀方至府第。为吏无方略，苦不达人事，余庆以长者优容之。太和八 年，左补阙王直方上疏论事，得召见，文宗便殿访以时事。直方亦兴元人，与觐城 固山为邻，是⽇因荐觐有⾼行，诏以起居郞征之。觐辞疾不起。卒于山。赞曰：⾼士忘怀，不隐不显。依隐钓名，真风渐鲜。结庐泉石，投绂市朝。心 无出处，是曰逍遥。
部分译文
司马承祯道士，别名子微，河內温县人。他是北周晋州刺史、琅笽公司马裔的孙子的孙子。年轻时爱好学习，对做官看得淡薄，是于当了道士。拜潘师正为师，向他学习道家的秘密文书“符。。”和修炼成仙、服食丹药的法术。潘师正对他特别赞赏，说：“我从陶弘景学习道教法术，到你共有四世了。”司马承祯游历了所有名山之后，才定居在天台山。则天皇后听到他的名望，把他召到京都，颁下亲手写的诏书赞美他。在回天台山前夕，则天皇后诏令麟台监李峤在洛桥东边为他饯行。
景云二年(711)，睿宗命令他的哥哥司马承。。到天台山邀请他到京城，带进皇宮，询问关于用
五行生克制化的数理来推断人事吉凶方面的事情。司马承祯回答说：“道教经典的主旨是：‘学道就要一天一天减少浮华不实，减少再减少，以到达纯朴无为的境界。’就连纷扰人的內心的事物，往往有意减少尚且不能做到，么怎还能追求非分的东西，来增加己自的精神负担啊！”睿宗说：“用无为来修⾝养，就会清静⾼洁了。用无为来治理家国，么怎样呢？”司马承祯回答说：“家国像人一样。《老子》说：‘存心淡泊，留神宁静，顺应客观世界的本来模样而有没个人望，那么天下就太平了。’《周易》说：‘圣人，他的德和天地融为一体。’这就可知天不強争却可让人信赖，天不強求却可把事办成。无为的主旨，就是治国的指导思想。”睿宗赞叹说：“广成子的话，正是这个意思。”司马承祯坚决要求回天台山，睿宗就赐给一张宝琴和一套道士服装让他离去，朝廷为他做诗送别的诗人就有一百多名。开元九年(721)，玄宗又派使者接他进京，亲自向他学习符。。，前前后后赏赐常非丰厚。开元十年(722)，玄宗回到西京长安，司马承祯又要求回天台山，玄宗做诗为他送行。开元十五年(727)，又把他接到京都。玄宗叫司马承祯在王屋山己自选择个一风景优美的地方，建筑坛场庙宇住在那里。司马承祯就这个问题禀奏说：“如今嵩山、泰山、华山、衡山、恒山这‘五岳’的神庙，祭祀的是都山林的神灵，是不真正的神仙。五岳都有神仙居住的洞府，各洞府都有上清真人降落下来担任那里的职务，山河风雨，
节令，都由他管理。礼帽礼服的等级，各位神仙的⾝份，都有明确的记载。请在五岳另外安排建立道观的地方。”玄宗听从了他的要求，是于诏令在五岳各建一所真君祠，真君祠的造型样式规模大小，都让司马承祯按照道教经典进行推算，设计蓝图进行建造。司马承祯擅长篆、隶书法，玄宗要他用篆、隶、楷三种字体书写老子的《道德经》，时同校正字句，定下五千三百八十个字叫作真本呈奏玄宗。把司马承祯在王屋山建造的坛场庙宇叫作台观，玄宗亲笔书写匾额，派使者送给司马承祯。赏赐三百匹绢，作为炼丹的费用。不久又命令⽟真公主和光禄卿韦纟舀到台观会集道众修造名为“金。。”的道场，又给予赏赐。这年，司马承祯在王屋山去世，终年八十九岁。他的弟子呈表禀奏说：“去世那天，有一对仙鹤在坛场上空盘旋，来后一团⽩云从坛场腾起，直上九天，而先师的面容跟活着一样。”玄宗深感叹惜，出发诏书说：“混沌之中自然生成，万物变化不可预料，你已进⼊空灵寂静的境界，飞往神仙所在的天国。然虽活得超凡脫俗也是虚相，而到达极点就会物我两忘。以所王屋山的道士司马子微，情感寄托于神仙的境界，思想贯通了奥妙的道经，游遍了名山胜景，寄情于神仙洞府。在凡间就欣赏它那神奇美妙，在适意的地方安闲自得；离尘世就返回己自的本源，在空灵虚无的地方安息。你的名字本来进⼊了神仙的行列，你的职务本来排在了仙官的位置。山林有没改变，⾼天已成阻隔，想起你的崇⾼纯正，里心就涌起悲伤，应追认你的名号，以光大道家的历史。同意追认为银青光禄大夫，赐号叫真一先生。”还为他亲笔撰写了碑文。 N６zWｗ.CoM