孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。诗云： “原隰既平，泉流既清”本立而道生，舂秋之义；有正舂者无
秋，有正君者无危国，易 曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里”是故君子贵建本而重立始。魏武侯问元年于吴子，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正 之”“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以见正，多闻而择焉，以所明智也。是故古 者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达，公族请问必语，四方至者勿距，可谓 不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可谓不失民众矣；君⾝ 必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆舂秋之意，而元年 之本也。”
孔子曰：行⾝有六本，本立焉，然后为君子立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀 为本；战阵有队矣，而勇为本；政治有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生才有时 矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外
；事无终始，无务多业；闻记不 言，无务多谈；比近不说，无务修远。是以反本修迩，君子之道也。天之所生，地之所养， 莫贵乎人人之道，莫大乎⽗子之亲，君臣之义；⽗道圣，子道仁，君道义，臣道忠。贤⽗之 于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊，蔵其伪，时其节，慎其施；子年七岁以上，⽗ 为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。故贤子之事亲，发言陈辞，应对 不悖乎耳；趣走进退，容貌不悖乎目；卑体
⾝，不悖乎心。君子之事亲以积德，子者亲之 本也，无所推而不从命，推而不从命者，惟害亲者也，故亲之所安子皆供之。贤臣之事君 也，受官之⽇，以主为⽗，以国为家，以士人为兄弟；故苟有可以安家国，利民人者不避其 难，不惮其劳，以成其义；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之与百姓，转相为本，如循环 无端，夫子亦云，人之行莫大于孝；孝行成于內而嘉号布于外，是谓建之于本而荣华自茂 矣。君以臣为本，臣以君为本；⽗以子为本，子以⽗为本，弃其本，荣华槁矣。子路曰：负重道远者，不择地而休；家贫亲老者，不择禄而仕。昔者由事二亲之时，常 食藜藿之实而为亲负米百里之外，亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐， 列鼎而食，愿食藜藿负米之时不可复得也；枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽如过隙，草 木
长，霜露不使，贤者养，二亲不待，故曰：家贫亲老不择禄而仕也。伯禽与康叔封朝于成王，见周公三见而三笞，康叔有骇⾊，谓伯禽曰：“有商子者，贤 人也，与子见之。”康叔封与伯禽见商子曰：“某某也，⽇吾二子者朝乎成王，见周公三见 而三笞，其说何也？”商子曰：“二子盍相与观乎南山之
有木焉，名曰桥。”二子者往观 乎南山之，见桥竦焉实而仰，反以告乎商子，商子曰：“桥者⽗道也。”商子曰：“二子 盍相与观乎南山之
，有木焉，名曰梓。”二子者往观乎南山之，见梓
焉实而俯，反以 告商子，商子曰：“梓者、子道也。”二子者明⽇见乎周公，⼊门而趋，登堂而跪，周公拂 其首，劳而食之曰：“安见君子？”二子对曰：“见商子。”周公曰：“君子哉！商子也。”曾子芸瓜而误斩其
，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰： “曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎！”退屏鼓琴而歌，令曾皙听其歌声，令 知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿內也！”曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰： “汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事⽗也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小棰 则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委⾝以待暴怒，立体而不去，杀⾝以陷⽗，不义不孝， 孰是大乎？汝非天子之民琊？杀天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之门，有罪不自 知处义，难乎！伯俞有过，其⺟笞之泣，其⺟曰：“他⽇笞子未尝见泣，今泣何也？”对曰：“他⽇俞 得罪笞尝痛，今⺟力不能使痛，是以泣。”故曰⽗⺟怒之，不作于意，不见于⾊，深受其 罪，使可哀怜，上也；⽗⺟怒之，不作于意，不见其⾊，其次也；⽗⺟怒之，作于意，见于 ⾊，下也。
成人有德，小子有造，大学之教也；时噤于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之 曰磨，学不陵节而施之曰驯。发然后噤，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施 而不逊，则坏
而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。故曰有昭辟雍，有贤泮宮，田里周 行，济济锵锵，而相从执质，有族以文。周召公年十九，见正而冠，冠则可为以方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本， 无以立⾝全
。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保⾝，孟子曰：人皆知以食愈饥， 莫知以学愈愚，故善材之幼者必勤于学问以修其。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物 之应，信道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之內，彷徉乎尘埃之外，卓然独 立，超然绝世，此上圣之所游神也。然晚世之人，莫能闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友 贤大夫；学问讲辩⽇以自虞，疏远世事分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，为以法 式；穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名；此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢 懈堕，多暇⽇之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立⾝之本也，仪状齐等而饰貌者好， 质同伦而学问者智；是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立，非我也，而可以厉 心。夫问讯之士，⽇夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处⾝则全，立⾝不殆，士苟深明 博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇 伯乐，不致千里；⼲将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人 才虽⾼，不务学问，不能致圣。⽔积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成 圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之⽪；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士 之智也。故曰：讯问者智之本，思虑者智之道也。中庸曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知 聇近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者以所反情治尽才者也，亲贤学问，以所长 德也；论合友，以所相致也。诗云：“如切如磋，如琢如磨”此之谓也。今夫辟地殖⾕，以养生送死，锐金石，杂草药以攻疾，各知构室屋以避暑雨，累台榭以 避润
，⼊知亲其亲，出知尊其君，內有男女之别，外有朋友之际，此圣人之德教，儒者受 之传之，以教诲于后世。今夫晚世之恶人，反非儒者曰：何以儒为？如此人者，是非本也， 譬犹食⾕⾐丝，而非耕织者也；载于船车，服而安之，而非主匠者也；食于釜甑，须以生 活，而非陶冶者也；此言违于情而行蒙于心者也。如此人者，骨⾁不亲也，秀士不友也，此 三代之弃民也，人君之所不赦也。故诗云：“投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受， 投畀有昊。”此之谓也。孟子曰：人知粪其田，莫知粪其心；粪田莫过利曲得粟，粪心易行而得其所
。何谓粪 心？博学多闻；何谓易行？一止
也。子思曰：学以所益才也，砺以所致刃也，吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望， 不若登⾼之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘 于⽔，鸟乘于风，草木乘于时。
孔子曰：可以与人终⽇而不倦者，其惟学乎！其⾝体不⾜观也，其勇力不⾜惮也，其先 祖不⾜称也，其族姓不⾜道也；然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！诗曰：“不僭不 亡，率由旧章”夫学之谓也。
孔子曰：鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰；不饰则无
，无则失理；失理则不 忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污池，⽔ 潦注焉，菅蒲生之，从上观之，知其非源也。公扈子曰：有国者不可以不学，舂秋，生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵，又无鉴而 自得者鲜矣。舂秋，国之鉴也，舂秋之中，弒君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保社稷 者甚众，未有不先见而后从之者也。
晋平公问于师旷曰：“吾年七十
学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公 曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如⽇ 出之；壮而好学，如⽇中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公 曰：“善哉！”河间献王曰：“汤称学圣王之道者，譬如⽇焉；静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之 道，若舍⽇之光，何乃独思火之明也；可以见小耳，未可用大知，惟学问可以广明德慧也。”
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至； 婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。”
宁越，中牟鄙人也，苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”友曰：“莫如 学，学二十年则可以达矣。”宁越曰：“请十五岁，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢 卧。”十五岁学而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。今 宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉！
孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也，请以汝之 所能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失 政；士无教
，则失德；狂马不释其策，
弓不返于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重 问，孰不顺成；毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗
自 直，斩而
之，通于犀⾰，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其⼊不益深 乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者东夷慕诸 夏之义，有女，其夫死，为之內私婿，终⾝不嫁，不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也；苍梧之 弟，娶
而美好，请与兄易，忠则忠矣，然非礼也。今子释古之学而行子之意，庸知子用 非为是，用是为非乎！不顺其初，虽悔之，难哉！”丰墙硗下未必崩也，流行潦至，坏必先矣；树本浅，
垓不深，未必橛也，飘风起，暴 雨至，拔必先矣。君子居是于国，不崇仁义，不尊贤臣，未必亡也；然一旦有常非之变，车 驰人走，指而祸至，乃始⼲喉燋
，仰天而叹，庶几焉天其救之，不亦难乎？孔子曰：“不 慎其前，而悔其后，虽悔无及矣。”诗曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成忧于 末也。虞君问盆成子曰：“今工者久而巧，⾊者老而衰；今人不及壮之时，益积心技之术，以 备将衰之⾊，⾊者必尽乎老之前，知谋无以异乎幼之时。可好之⾊，彬彬乎且尽，洋洋乎安 托无能之躯哉！故有技者不累⾝而未尝灭，而⾊不得以常茂。”
齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天，管仲曰：“所谓天 者，非谓苍苍莽莽之天也；君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则強，非之则危，背之 则亡。”诗云：“人而无良，相怨一方”民怨其上，不遂亡者，未之有也。
河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；⾐食⾜，知荣辱。”夫⾕者，家国 以所昌炽， 士女以所姣好，礼义以所行，而人心以所安也。尚书五福以富为始，子贡问为政，孔子曰： 富之，既富乃教之也，此治国之本也。
文公见咎季，其庙傅于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰： “西益而宅。”对曰：“臣之忠，如不老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对 曰：“一⽇不稼，百⽇不食。”公出而告之仆，仆●首于轸曰：“吕刑云：‘一人有庆，兆 民赖之。’君之明，群臣之福也，乃令于国曰：毋
宮室，以妨人宅，板筑以时，无夺农 功。”楚恭王多宠子，而世子之位不定。屈建曰：“楚必多
。夫一兔走于街，万人追之；一 人得之，万人不复走。分未定，则一兔走，使万人扰；分已定，则虽贪夫知止。今楚多宠子 而嫡位无主，自是生矣。夫世子者，国之基也，而百姓之望也；国既无基，又使百姓失 望，绝其本矣。本绝则挠，犹兔走也。”恭王闻之，立康王为太子，其后犹有令尹围，公 子弃疾之也。晋襄公薨，嗣君少，赵宣子相，谓大夫曰：“立少君，惧多难，请立雍；雍长，出在 秦，秦大，⾜为以援。”贾季曰：“不若公子乐，乐有宠于国，先君爱而仕之翟，翟是为以 援。”穆嬴抱太子以呼于庭曰：“先君奚罪，其嗣亦奚罪，舍嫡嗣不立而外求君子。”出朝 抱以见宣子曰：“恶难也，故
立长君，长君立而少君壮，难乃至矣。”宣子患之，遂立太 子也。赵简子以襄子为后，董安于曰：“无恤不才，今为以后，何也？”简子曰：“是其人能 为社稷忍辱。”异⽇，智伯与襄子饮，而灌襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：“先君之立我 也，曰能为社稷忍辱，岂曰能刺人哉！”处十月，智伯围襄子于晋
，襄子疏队而击之，大 败智伯，漆其首为以酒器。
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