○印度总述
△一、释名
详夫天竺之称，异议纠纷，旧云⾝毒，或曰贤⾖，今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言“月”月有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨，其犹⽩⽇既隐，宵月斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明！敬缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵。从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。
二、疆域
若其封疆之域，可得而言。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国。时特暑热，地多泉
。北乃山⾩隐轸，丘陵舄卤；东则川野沃润，畴陇膏腴；南方草木荣茂；西方土地硗确。斯大概也，可略言焉。三、数量
夫数量之称，谓逾缮那。(旧曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆讹略也。)逾缮那者，自古圣王一⽇军程也。旧传一逾缮那四十里矣，印度国俗乃三十里，圣教所载惟十六里。穷微之数，分一逾缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻，称拘卢舍。分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虱、虮、隙尘、牛⽑、羊⽑、兔毫、铜⽔，次第七分，以至细尘。细尘七分，为极细尘。极细尘者，不可复析，析即归空，故曰极微也。
四、岁时
若乃
历运，⽇月次舍，称谓虽殊，时候无异，随其星建，以标月名。时极短者，谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一⽇夜一，(昼三夜三。)居俗⽇夜分为八时。(昼四夜四，于一一时各有四分。)月盈至満，谓之⽩分；月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四⽇、十五⽇，月有小大故也。黑前⽩后，合为一月。六月合为一行。⽇游在內，北行也；⽇游在外，南行也。总此二行，合为一岁。又分一岁为以六时。正月十六⽇至三月十五⽇，渐热也；三月十六⽇至五月十五⽇，盛热也；五月十六⽇至七月十五⽇，雨时也；七月十六⽇至九月十五⽇，茂时也；九月十六⽇至十一月十五⽇，渐寒也；十一月十六⽇至正月十五⽇，盛寒也。如来圣教，岁为三时。正月十六⽇至五月十五⽇，热时也；五月十六⽇至九月十五⽇，雨时也；九月十六⽇至正月十五⽇，寒时也。或为四时，舂、夏、秋、冬也。舂三月谓制呾逻月、吠舍佉月、逝瑟吒月，当此从正月十六⽇至四月十五⽇。夏三月谓頞沙荼月、室罗伐拿月、婆达罗钵陁月，当此从四月十六⽇至七月十五⽇。秋三月谓頞缚瘐阇月、迦剌底迦月、末伽始罗月，当此从七月十六⽇至十月十五⽇。冬三月谓报沙月、磨袪月、颇勒窭拿月，当此从十月十六⽇至正月十五⽇。故印度僧徒依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六⽇至八月十五⽇，后三月当此从六月十六⽇至九月十五⽇。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达国中正音，或方言未融，而传译有谬。又推如来⼊胎、初生、出家、成佛、涅槃⽇月，皆有参差，语在后记。五、邑居
若夫邑里闾阎，方城广峙，街衢巷陌，曲径盘迂。闤阓当涂，旗亭夹路。屠、钓、倡、优、魁脍、除粪，旌厥宅居，斥之邑外，行里往来，僻于路左。至于宅居之制，垣郭之作，地热卑
，城多叠砖，暨诸墙壁，或编竹木。室宇台观，板屋平头，泥以石灰，覆以砖墼。诸异崇构，制同中夏。苫茅苫草，或砖或板，壁以石灰为饰，地涂牛粪为净，时花散布，斯其异也。诸僧伽蓝，颇极奇制。隅楼四起，重阁三层，榱梠栋梁，奇形雕镂，户牖垣墙，图画众彩。黎庶之居，內侈外俭。隩室中堂，⾼广有异，层台重阁，形制不拘。门辟东户，朝座东面。至于坐止，咸用绳
，王族、大人、士庶、豪右，庄饰有殊，规矩无异。君王朝座，弥复⾼广，珠玑间错，谓师子，敷以细氎，蹈以宝机。凡百庶僚，随其所好，刻雕异类，莹饰奇珍。六、⾐饰
⾐裳服玩，无所裁制，贵鲜⽩，轻杂彩。男则绕
络腋，横巾右袒。女乃襜⾐下垂，通肩总覆。顶为小髻，余发垂下。或有剪髭，别为诡俗。首冠花鬘，⾝佩璎珞。其所服者，谓憍奢耶⾐及氎布等。憍奢耶者，野蚕丝也。菆摩⾐，⿇之类也。顩(墟严反。)钵罗⾐，织细羊⽑也。褐剌缡⾐，织野兽⽑也。兽⽑细软，可得缉绩，故以见珍而充服用。其北印度风土寒烈，短制褊⾐，颇同胡服。外道服饰，纷杂异制。或⾐孔雀羽尾，或饰髑髅璎珞，或无服露形，或草板掩体，或拔发断髭，或蓬鬓椎髻，裳⾐无定，⾚⽩不恒。沙门法服，惟有三⾐及僧却崎、泥缚些(桑个反。)那。三⾐裁制，部执不同，或缘有宽狭，或叶有小大。僧却崎(唐言掩腋。旧曰僧祇支，讹也。)覆左肩，掩两腑，左开右合，长裁过。泥嚩些那(唐言裙。旧曰涅槃僧，讹也。)既无带襻，其将服也，集⾐为襵，束带以绦，襵则诸部各异，⾊乃⻩⾚不同。刹帝利、婆罗门清素居简，洁⽩俭约。国王、大臣服玩良异，花鬘宝冠为以首饰，环钏璎珞而作⾝佩。其有富商大贾，唯钏而已。人多徒跣，少有所履。染其牙齿，或⾚或黑，齐发穿耳，修鼻大眼，斯其貌也。七、馔食
夫其洁清自守，非矫其志。凡有馔食，必先盥洗，残宿不再，食器不传。瓦木之器，经用必弃。金、银、铜、铁，每加摩莹。馔食既讫，嚼杨枝而为净。澡漱未终，无相执触。每有溲弱，必事澡灌。⾝涂诸香，所谓旃檀、郁金也。君王将浴，鼓奏弦歌。祭祀拜祠，浴沐盥洗。
八、文字
详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。遇物合成，随事转用，流演枝派，其源浸广。因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音，气韵清亮，为人轨则。邻境异国，习谬成训，竞趋浇俗，莫守淳风。
至于记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽荼，(唐言青蔵。)善恶具举，灾祥备著。
九、教育
而开蒙
进，先导十二章。七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别；二工巧明，伎术机关，历数；三医方明，噤咒闲琊，药石针艾；四曰因明，考定正琊，研核真伪；五曰內明，究畅五乘因果妙理。其婆罗门学四吠陀论：(旧曰毗陀，讹也。)一曰寿，谓养生缮
；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵；四曰术，谓异能、伎数、噤咒、医方。师必博究精微，贯究玄奥，示之大义，异以微言，提撕善
，雕朽励薄。若乃识量通敏，志怀逋逸，则拘絷反关，业成后已。年方三十，志立学成，既居禄位，先酬师德。其有博古好雅，肥遁居贞，沈浮物外，逍遥事表，宠辱不惊，声问以远，君王雅尚，莫能屈迹。然而国重聪睿，俗贵⾼明，褒赞既隆，礼命亦重。故能強志笃学，忘疲游艺，访道依仁，不远千里。家虽豪富，志均羁旅，口腹之资，巡匄以济，有贵道知，无聇匮财。娱游惰业、偷食靡⾐，既无令德，又非时习，聇辱俱至，丑声载扬。
十、佛教
如来理教，随类得解。去圣悠远，正法醇醨，任其见解之心，俱获闻知之悟。部执峰峙，诤论波涛，异学专门，殊途同致。十有八部，各擅锋锐；大小二乘，居止区别。其有宴默思惟，经行住立，定慧悠隔，喧静良殊，随其众居，各制科防。无云律论，絓是佛经，讲宣一部，乃免僧知事；二部，加上房资具；三部，差侍者祗承。四部，给净人役使；五部，则行乘象舆；六部，又导从周卫。道德既⾼，旌命亦异。时集讲论，考其优劣，彰别善恶，黜陟幽明。其有商榷微言，抑扬妙理，雅辞赡美，妙辩敏捷，是于驭乘宝象，导从如林。至乃义门虚辟，辞锋挫锐，理寡而辞繁，义乖而言顺，遂即面涂赭垩，⾝岔尘土，斥于旷野，弃之壑沟。既旌淑慝，亦表贤愚。人知乐道，家勤志学。出家归俗，从其所好。罹咎犯律，僧中科罚，轻则众命诃责，次又众不与语，重乃众不共住。不共住者，斥摈不齿，出一住处，措⾝无所，羁旅艰辛，或返初服。
十一、族姓
若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁⽩其
。二曰刹帝利，王种也，(旧曰刹利，略也。)奕世君临，仁恕为志。三曰吠奢，(旧曰毗舍，讹也。)商贾也，贸迁有无，逐利远近。四曰戍陀罗，(旧曰首陀，讹也。)农人也，肆力畴陇，勤⾝稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏异路，內外宗枝，姻媾不杂。妇人一嫁，终无再醮。自余杂姓，实繁种族，各随类聚，难以详裁。十二、兵术
君王奕世，惟刹帝利。弑篡时起，异姓称尊。国之战士，骁雄毕选，子⽗传业，遂穷兵术。居则宮庐周卫，征则奋旅前锋。凡有四兵，步、马、车、象。象则被以坚甲，牙施利距，一将安乘，授其节度，两卒左右，为之驾驭。车乃驾以驷马，兵帅居乘，列卒周卫，扶轮挟毂。马军散御，逐北奔命。步军轻捍，敢勇充选，负大橹，执长戟，或持刀剑，前奋行阵。凡诸戎器，莫不锋锐，所谓矛、楯、弓、矢、刀、剑、钺、斧、戈、殳、长槊、轮索之属，皆世袭矣。
十三、刑法
夫其俗也，
虽狷急，志甚贞质，于财无苟得，于义有余让，惧冥运之罪，轻生事之业，诡谲不行，盟誓为信，政教尚质，风俗犹和。凶悖群小，时亏国宪，谋危君上，事迹彰明，则常幽囹圄，无所刑戮，任其生死，不齿人伦。犯伤礼义，悖逆忠孝，则劓鼻，截耳，断手，刖⾜，或驱出国，或放荒裔。自余咎犯，输财赎罪。理狱占辞，不加刑朴，随问款对，据事平科。拒违所犯，聇过饰非，
究情实，事须案者，凡有四条：⽔、火、称、毒。⽔则罪人与石，盛以连囊，沈之深流，校其真伪，人沉石浮则有犯，人浮石沉则无隐。火乃烧铁，罪人踞上，复使⾜蹈，既遣掌案，又令⾆舐，虚无所损，实有所伤。懦弱之人不堪炎炽，捧未开花，散之向焰，虚则花发，实则花焦。称则人石平衡，轻重取验，虚则人低石举，实则石重人轻。毒则以一羖羊，剖其右髀，随被讼人所食之分，杂诸毒药置右髀中，实则毒发而死，虚则毒歇而苏。举四条之例，防百非之路。十四、敬仪
致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手⾼揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等，极惟一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则舐⾜摩踵。凡其致辞受命，褰裳长跪。尊贤受拜，必有慰辞，或摩其顶，或拊其背，善言诲导，以示亲厚。出家沙门，既受礼敬，惟加善愿，无止跪拜。随所宗事，多有旋绕，或唯一周，或复三匝，宿心别请，数则从
。十五、病死
凡遭疾病，绝粒七⽇，期限之中，多有痊愈。必未瘳差，方乃饵药。药之
类，名种不同。医之工伎，占候有异。终没临丧，哀号相泣，裂裳拔发，拍额椎
。服制无闻，丧期无数。送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎；二曰⽔葬，沈流飘散；三曰野葬，弃林饲兽。国王殂落，先立嗣君，以主丧祭，以定上下。生立德号，死无议谥。丧祸之家，人莫就食。殡葬之后，复常无讳。诸有送死，为以不洁，咸于郭外浴而后⼊。至于年耆寿耄，死期将至，婴累沈痾，生崖恐极，厌离尘俗，愿弃人间，轻鄙生死，希远世路。是于亲故知友，奏乐饯会，泛舟鼓棹，济殑伽河，中流自溺，谓得生天。十有其一，未尽鄙见。出家僧众，制无号哭，⽗⺟亡丧，诵今酬恩，追远慎终，寔资冥福。十六、赋税
政教既宽，机务亦简，户不籍书，人无徭课。王田之內，大分为四：一充国用，祭祀粢盛；二以封建辅佐宰臣；三赏聪睿硕学⾼才；四树福田，给诸异道。以所赋敛轻薄，徭税俭省，各安世业，俱佃口分。假种王田，六税其一。商贾逐利，来往贸迁，津路关防，轻税后过。家国营建，不虚劳役，据其成功，酬之价直。镇戍征行，宮庐宿卫，量事招募，悬赏待人。宰牧、辅臣、庶官、僚佐，各有分地，自食封邑。
十七、物产
风壤既别，地利亦殊。花草果木，杂种异名，所谓庵没罗果、庵弭罗果、末杜迦果、跋达罗果、劫比他果、阿末罗果、镇杜迦果、乌昙跋罗果、茂遮果、那利罗果、般娑果。凡厥此类，难以备载，见珍人世者，略举言焉。至于枣、栗、椑、柿，印度无闻；梨、柰、桃、杏、蒲萄等果，迦
弥罗国已来，往往间植；石榴、甘桔，诸国皆树。垦田农务，稼穑耕耘，播植随时，各从劳逸。土宜所出，稻、麦尤多。
蔬菜则有姜、芥、瓜、瓠、荤陁菜等。葱蒜虽少，啖食亦希，家有食者，驱令出郭。
至于啂酪、膏酥、粆糖、石藌、芥子油、诸饼麨，常所膳也。鱼、羊、獐、鹿，时荐肴胾。牛、驴、象、马、豕、⽝、狐、狼、师子、猴、猿，凡此⽑群，例无味啖，啖者鄙聇，众所秽恶，屏居郭外，希迹人间。
若其酒醴之差，滋味流别。蒲萄、甘蔗，刹帝利饮也；曲蘖醇醪，吠奢等饮也；沙门、婆罗门饮蒲萄、甘蔗浆，非酒醴之谓也。杂姓卑族，无所流别。
然其资用之器，巧质有殊；什物之具，随时无阙。虽釜镬斯用，而炊甑莫知。多器坯土，少用⾚铜。食以一器，众味相调，手指斟酌，略无匙箸，至于老病，乃用铜匙。
若其金、银、鍮石、⽩⽟、火珠，风土所产，弥复盈积。奇珍杂宝，异类殊名，出自海隅，易以求贸。然其货用，
迁有无，金钱、银钱、贝珠、小珠。印度之境，疆界具举，风壤之差，大略斯在，同条共贯，耝陈梗概。异政殊俗，据国而叙。
○滥波国
滥波国周千余里，北背雪山，三垂黑岭。国大都城周十余里。自数百年，王族绝嗣，豪杰力竞，无大君长，近始附属迦毕试国。宜粳稻，多甘蔗，林树虽众，果实乃少。气序渐温，微霜无雪。国俗丰乐，人尚歌咏，志
怯弱，情怀诡诈，更相欺诮，未有推先。体貌卑小，动止轻躁。多⾐⽩氎，所服鲜饰。伽蓝十余所，僧徒寡少，并多习学大乘法教。天祠数十，异道甚多。从此东南行百余里，逾大岭，济大河，至那揭罗曷国。(北印度境。)
○那揭罗曷国
那揭罗曷国东西六百余里，南北二百五六十里。山周四境，悬隔危险。国大都城周二十余里。无大君长主令，役属迦毕试国。丰⾕稼，多花果，气序温暑，风俗淳质。猛锐骁雄，轻财好学，崇敬佛法，少信异道。伽蓝虽多，僧徒寡少，诸窣堵波荒芜圮坏。天祠五所，异道百余人。
一、城附近诸遗迹
城东二里有窣堵波，⾼三百余尺，无忧王之所建也。编石特起，刻雕奇制，释迦菩萨值然灯佛敷鹿⽪⾐布发掩泥得受记处。时经劫坏，斯迹无泯。或有斋⽇，天雨众花，群黎心竞，式修供养。其西伽蓝，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩泥之地，无忧王避大路，遂僻建焉。
城內有大窣诸波故基。闻诸先志曰：昔有佛齿，⾼广严丽。今既无齿，唯余故基。其侧有窣堵波，⾼三十余尺。彼
相传，不知源起，云从空下，峙基于此。既非人工，实多灵瑞。城西南十余里有窣堵波，是如来自中印度凌虚游化，降迹于此，国人感慕，建此灵基。其东不远有窣堵波，是释迦菩萨昔值然灯佛于此买花。
二、小石岭佛影窟
城西南二十余里至小石岭，有伽蓝，⾼堂重阁，积石所成。庭宇寂寥，绝无僧侣。中有窣堵波，⾼二百余尺，无忧王之所建也。
伽蓝西南，深涧峭绝，瀑布飞流，悬崖壁立。东岸石壁有大洞⽳，瞿波罗龙之所居也。门径狭小，窟⽳冥暗，崖石津滴，蹊径余流。昔有佛影，焕若真容，相好具⾜，俨然如在。近代已来，人不遍睹，纵有所见，佛仿而已。至诚祈请，有冥感者，乃暂明视，尚不能久。昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王啂酪，进奉失宜。既获谴责，心怀恚恨，即以金钱买花，供养受记窣堵波，愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投⾝而死。遂居此窟，为大龙王，便
出⽳，成本恶愿。适起此心，如来已鉴，愍此国人为龙所害，运神通力，自中印度至。龙见如来，毒心遂止，受不杀戒，愿护正法。因请如来：“常居此窟，诸圣弟子，恒受我供。”如来告曰：“吾将寂灭，为汝留影，遣五罗汉常受汝供。正法隐没，其事无替。汝若毒心奋怒，当观吾留影，以慈善故，毒心当止。此贤劫中，当来世尊，亦悲愍汝，皆留影像。”影窟门外有二方石，其一石上有如来⾜蹈之迹，轮相微现，光明时烛。影窟左右多诸石室，皆是如来诸圣弟子⼊定之处。影窟西北隅有窣堵波，是如来经行之处。其侧窣堵波，有如来发、爪。邻此不远有窣堵波，是如来显畅真宗，说蕴界处之所也。影窟西有大盘石，如来尝于其上濯浣袈裟，文影微现。醯罗城
城东南三十余里，至醯罗城。周四五里，竖峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。城中居人，淳质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其⾊⻩⽩，盛以宝函，置窣堵波中。
知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，随其福感，其文涣然。又有七宝小窣堵波，以贮如来髑髅骨，状若荷叶，⾊同顶骨，亦以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波，贮如来眼睛，睛大如柰，光明清彻，曒映中外，又以七宝函缄封而置。如来僧伽胝袈裟，细氎所作，其⾊⻩⾚，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，⽩铁作环，栴檀为笴，宝筒盛之。近有国王闻此诸物并是如来昔亲服用，恃其威力，迫胁而归。既至本国，置所居宮，曾未浃辰，求之已失。爰更寻访，已还本处。斯五圣迹，多有灵异。迦毕试王令五净行给侍香花，观礼之徒，相继不绝。诸净行等从虚寂，为以财用人之所重，权立科条，以止喧杂。其大略曰：“诸见如来顶骨者，税一金钱；若取印者，税五金钱。”自余节级，以次科条。科条虽重，观礼弥众。重阁西北有窣堵波，不甚⾼大，而多灵异，人以指触，便即摇震，连基倾动，铃铎和鸣。
从此东南山⾕中行五百余里，至健驮逻国。(旧曰乾陁卫，讹也。北印度境。)
○健驮逻国
健驮逻国东西千余里，南北八百余里，东临信度河。国大都城号布路沙布逻，周四十余里。王族绝嗣，役属迦毕试国。邑里空荒，居人稀少，宮城一隅有千余户。⾕稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石藌。气序温暑，略无霜雪。人
恇怯，好习典艺，多敬异道，少信正法。自古已来，印度之境作论诸师，则有那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救、如意、胁尊者等本生处也。僧伽蓝十余所，摧残荒废，芜漫萧条，诸窣堵波颇多颓圮。天祠百数，异道杂居。王城內东北有一故基，昔佛钵之宝台也。如来涅槃之后，钵流此国，经数百年，式遵供养，流转诸国，在波剌斯。
一、卑钵罗树及迦腻⾊迦王大窣堵波
城外东南八九里有卑钵罗树，⾼百余尺，枝叶扶疏，荫影蒙密。去过四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像。贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉。冥祇警卫，灵鉴潜被。释迦如来于此树下南面而坐，告阿难曰：“我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻⾊迦，此南不远起窣堵波，吾⾝所有骨⾁舍利，多集此中。”
卑钵罗树南有窣堵波，迦腻⾊迦王之所建也。迦腻⾊迦王以如来涅槃之后第四百年，君临膺运，统赡部洲，不信罪福，轻毁佛法。畋游草泽，遇见⽩兔，王亲奔逐，至此忽灭。见有牧牛小竖，于林树间作小窣堵波，其⾼三尺。王曰：“汝何所为？”牧竖对曰：“昔释迦佛圣智悬记：‘当有国王于此胜地建窣堵波，吾⾝舍利多聚其內。’大王圣德宿殖，名符昔记，神功胜福，允属斯辰，故我今者先相警发。”说此语已，然忽不现。王闻是说，喜庆增怀，自负其名大圣先记，因发正信，深敬佛法。周小窣堵波，更建石窣堵波，
以功力弥覆其上。随其数量，恒出三尺，若是增⾼，逾四百尺。基趾所峙，周一里半，层基五级，⾼一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因喜庆，复于其上更起二十五层金铜相轮，即以如来舍利一斛而置其中，式修供养。营建才迄，见小窣堵波在大基东南隅下傍出其半。王心不平，便即掷弃，遂住窣堵波第二级下石基中半现，复于本处更出小窣堵波。王乃退而叹曰：“嗟夫，人事易
，神功难掩，灵圣所扶，愤怒何及！”惭惧既已，谢咎而归。其二窣堵波今犹在现，有婴疾病祈康愈者，涂香散花，至诚归命，多蒙瘳差。二、大窣堵波周近诸佛像
大窣堵波东面石陛南镂作二小窣堵波，一⾼三尺，一⾼五尺，规摹形状如大窣堵波。又作两躯佛像，一⾼四尺，一⾼六尺，拟菩提树下加趺坐像，⽇光照烛，金⾊晃曜，
影渐移，石文青绀。闻诸耆旧曰：数百年前，石基之隙有金⾊蚁，大者如指，小者如麦，同类相从，啮其石壁，文若雕镂，厕以金沙，作为此像，今犹在现。大窣堵波石陛南面有画佛像，⾼一丈六尺，自
已上，分现两⾝，从已下，合为一体。闻诸先志曰：初，有贫士佣力自济，得一金钱，愿造佛像。至窣堵波所，谓画工曰：“我今图如来妙相，有一金钱，酬工尚少，宿心忧负，迫于贫乏。”时彼画工鉴其至诚，无云价直，许为成功。复有一人，事同前迹，持一金钱，求画佛像。画工是时受二人钱，求妙丹青，共画一像。二人同⽇俱来礼敬，画工乃同指一像，示彼二人，而谓之曰：“此是汝所作之佛像也。”二人相视，若有所怀。画工心知其疑也，谓二人曰：“何思虑之久乎？凡所受物，毫厘不亏。斯言不谬，像必神变。”言声未静，像现灵异，分⾝影，光相昭著。二人悦服，心信
喜。大窣堵波西南百余步，有⽩石佛像，⾼一丈八尺，北面而立，多有灵相，数放光明。时有人见像出夜行，旋绕大窣堵波。近有群贼
⼊行盗，像出
贼，贼
怖退，像归本处，住立如故。群盗此因改过自新，行游邑里，具告远近。大窣堵波左右，小窣堵波鱼鳞百数。佛像庄严，务穷工思，殊香异音，时有闻听，灵仙圣贤，或见旋绕。此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰：成坏已三。初至此国，适遭火灾，当见营构，尚未成功。
三、迦腻⾊迦王伽蓝与胁尊者、世亲、如意遗迹
大窣堵波西有故伽蓝，迦腻⾊迦王之所基也。重阁累榭，层台洞户，旌召⾼僧，式昭景福。虽则圮毁，尚曰奇工。僧徒减少，并学小乘。自建伽蓝，异人间出，诸作论师及证圣果，清风尚扇，至德无泯。
第三重阁有波栗
缚(唐言胁。)尊者室，久已倾顿，尚立旌表。初，尊者之为梵志师也，年垂八十，舍家染⾐。城中少年便诮之曰：“愚夫朽老，一何浅智！夫出家者，有二业焉，一则习定，二乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知
食。”时胁尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：“我若不通三蔵理，不断三界，得六神通，具八解脫，终不以胁而至于席！”自尔之后，唯⽇不⾜，经行宴坐，住立思惟，昼则研习理教，夜乃静虑凝神，绵历三岁，学通三蔵，断三界，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者焉。胁尊者室东有故房，世亲菩萨于此制《阿毗达磨俱舍论》，人而敬之，封以记焉。
世亲室南五十余步，第二重阁，末笯曷剌他(唐言如意。)论师于此制《毗婆沙论》。论师以佛涅槃之后一千年中利见也。少好学，有才辩，声问遐被，法俗归心。时室罗伐悉底国毗讫罗摩阿迭多王(唐言超⽇。)威风远洽，臣诸印度，⽇以五亿金钱周给贫窭孤独。主蔵臣惧国用乏匮也，乃讽谏曰：“大王威被殊俗，泽及昆虫，请增五亿金钱，以赈四方匮乏。府库既空，更税有土，重敛不已，怨声载扬，则君上有周给之恩，臣下被不恭之责。”王曰：“聚有余，给不⾜，非苟为⾝侈靡国用。”遂加五亿，惠诸贫乏。其后畋游，逐豕失踪，有寻知迹者，赏一亿金钱，如意论师一使人剃发，辄赐一亿金钱，其国史臣依即记书。王聇见⾼，心常怏怏，
众辱如意论师。乃招集异学德业⾼深者百人，而下令曰：“收视听，游诸真境，异道纷杂，归心靡措，今考优劣，专精遵奉。”洎乎集论，重下令曰：“外道论师并英俊也，沙门法众宜善宗义，胜则崇敬佛法，负则诛戮僧徒。”是于如意诘诸外道，九十九人已退飞矣。下席一人，视之蔑如也，因而剧谈，论及火烟。王与外道咸喧言曰：“如意论师辞义有失！夫先烟而后及火，此事理之常也。”如意虽释难，无听览者。聇见众辱，齰断其⾆，乃书诫门人世亲曰：“援之众，无竞大义；群之中，无辩正论。”言毕而死。居未久，超⽇王失国，兴王膺运，表式英贤。世亲菩萨雪前聇，来⽩王曰：“大王以圣德君临，为含识主命。先师如意学穷玄奥，前王宿撼，众挫⾼名，我承导，复前怨。”其王知如意哲人也，美世亲雅焉，乃召诸外道与如意论者。世亲重述先旨，外道谢屈而退。四、布⾊羯逻伐底城及诸遗迹
迦腻⾊迦王伽蓝东北行五十余里，渡大河，至布⾊羯逻伐底城，周十四五里。居人殷盛，闾阎洞连。城西门外有一天祠，天像威严，灵异相继。
城东有窣堵波，无忧王之所建也，即去过四佛说法之处。古先圣贤自中印度降神导物，斯地寔多，即伐苏藌呾罗(唐言世友。旧曰和须藌多，讹也。)论师于此制《众事分阿毗达磨论》。
城北四五里有故伽蓝，庭宇荒凉，僧徒寡少，然皆遵习小乘法教。即达磨呾逻多(唐言法救。旧曰达摩多罗，讹也。)论师于此制《杂阿毗达磨论》。
伽蓝侧有窣堵波，⾼数百尺，无忧王之所建也，雕木文石，颇异人工。是释迦佛昔为国王，修菩萨行，从众生
，惠施不倦，丧⾝若遗，于此国土千生为王，即斯胜地千生舍眼。舍眼东不远有二石窣堵波，各⾼百余尺。右则梵王所立，左乃天帝所建，以妙珍宝而莹饰之。如来寂灭，宝变为石。基虽倾陷，尚曰崇⾼。
梵、释窣堵波西北行五十余里，有窣堵波，是释迦如来于此化鬼子⺟，令不害人，故此国俗祭以求嗣。
化鬼子⺟北行五十余里，有窣堵波。是商莫迦菩萨(旧曰睒摩菩萨，讹也。)恭行鞠养，侍盲⽗⺟，于此采果，遇王游猎，毒矢误中，至诚感灵，天帝傅药，德动明圣，寻即复苏。
五、跋虏沙城
商莫迦菩萨被害东南行二百余里，至跋虏沙城。城北有窣堵波，是苏达拿太子(唐言善牙。)以⽗王大象施婆罗门，蒙谴被摈，顾谢国人，既出郭门，于此告别。其侧伽蓝，五十余僧，并小乘学也。昔伊
伐逻(唐言自在。)论师于此制《阿毗达磨明灯论》。跋虏沙城东门外有一伽蓝，僧徒五十余人，并大乘学也。有窣堵波，无忧王之所建立。昔苏达拿太子摈在弹多落迦山，(旧曰檀特山，讹也。)婆罗门乞其男女，于此鬻卖。
六、弹多落迦山及其他诸遗迹
跋虏沙城东北二十余里，至弹多落迦山。岭上有窣堵波，无忧王所建。苏达拿太子于此栖隐。其侧不远有窣堵波，太子于此以男女施婆罗门，婆罗门捶其男女，流⾎染地，今诸草木犹带绛⾊。岩间石室，太子及妃习定之处。⾕中林树垂条若帷，并是太子昔所游止。其侧不远有一石庐，即古仙人之所居也。
仙庐西北行百余里，越一小山，至大山。山南有伽蓝，僧徒鲜少，并学大乘。其侧窣堵波，无忧王之所建也，昔独角仙人所居之处。仙人为
女
，退失神通，女乃驾其肩而还城邑。跋虏沙城东北五十余里，至崇山。山有青石大自在天妇像，毗摩天女也。闻诸土俗曰：此天像者，自然有也。灵异既多，祈祷亦众。印度诸国求福请愿，贵
毕萃，远近咸会。其有愿见天神形者，至诚无贰，绝食七⽇，或有得见，求愿多遂。山下有大自在天祠，涂灰外道式修祠祀。七、乌铎迦汉荼城
毗摩天祠东南行百五十里，至乌铎迦汉荼城。周二十余里，南临信度河。居人富乐，宝货盈积，诸方珍异，多集于此。
八、娑罗睹逻邑及波你尼仙
乌铎迦汉荼城西北行二十余里，至娑罗睹逻邑，是制《声明论》波你尼仙本生处也。遂古之初，文字繁广，时经劫坏，世界空虚，长寿诸天，降灵导俗，由是之故，文籍生焉。自时厥后，其源滥泛。梵王、天帝作则随时，异道诸仙各制文字。人相祖述，竞习所传，学者虚功，难用详究。人寿百岁之时，有波你尼仙，生知博物，愍时浇薄，
削浮伪，删定繁猥，游方道问，遇自在天，遂申述作之志。自在天曰：“盛矣哉！吾当祐汝。”仙人受教而退，是于研精覃思，捃摭群言，作为字书，备有千颂，颂三十二言矣。究极今古，总括文言，封以进上。王甚珍异，下令国中，普使传习，有诵通利，赏千斤钱。以所师资传授，盛行当世。故此邑中诸婆罗门硕学⾼才，博物強识。娑罗睹逻邑中有窣堵波，罗汉化波你尼仙后进之处。如来去世，垂五百年，有大阿罗汉自迦
弥罗国游化至此，乃见梵志捶训稚童。时阿罗汉谓梵志曰：“何苦此儿？”梵志曰：“令学《声明论》，业不时进。”阿罗汉逌尔而笑，老梵者曰：“夫沙门者，慈悲为情，愍物伤类。仁今所笑，愿闻其说。”阿罗汉曰：“谈不容易，恐致深疑。汝颇尝闻波你尼仙制《声明论》，垂训于世乎？”婆罗门曰：“此邑之子，后进仰德，像设犹存。”阿罗汉曰：“今汝此子，即是彼仙。犹以強识，玩习世典，唯谈异论，不究真理，神智唐捐，流转未息，尚乘余善，为汝爱子。然则世典文辞，彼疲功绩，岂若如来圣教，福智冥滋？曩者南海之滨有一枯树，五百蝙蝠于中⽳居。有诸商侣止此树下，时属风寒，人皆饥冻，聚积樵苏，蕴火其下，烟焰渐炽，枯树遂燃。时商侣中有一贾客，夜分已后，诵《阿毗达磨蔵》。彼诸蝙蝠虽为火困，爱好法音，忍而不去，于此命终。随业受生，俱得人⾝，舍家修学，乘闻法声，聪明利智，并证圣果，为世福田。近迦腻⾊迦王与胁尊者招集五百贤圣，于迦弥罗国作《毗婆沙论》，斯并枯树之中五百蝙蝠也。余虽不肖，是其一数。斯则优劣良异，飞伏悬殊。仁今爱子，可许出家。出家功德，言不能述。”时阿罗汉说此语已，示神通事，因忽不现。婆罗门深生敬异，叹善久之，具告邻里，遂放其子出家修学。因即回信，崇重三宝，乡人从化，于今弥笃。从乌铎迦汉荼城北逾山涉川，行六百余里，至乌仗那国。(唐言苑，昔轮王之苑囿也。旧曰乌场，或曰乌荼，皆讹。北印度境。) Ｎ６ｚＷＷ.ｃOＭ