⻩帝问曰∶五十营奈何？岐伯对曰∶周天二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分。人经络上下左右前后二十八脉，周⾝十六丈二尺，以应二十八宿，漏⽔下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸，一昅脉亦再动，气行三寸，呼昅定息，气行六寸。十息脉行六尺，⽇行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行
通于中，一周于⾝，下⽔二刻，⽇行二分十有奇。五百四十息，气行再周于⾝，下⽔四刻，⽇行四分十有奇。二千七百息，气行十周于⾝，下⽔二十刻，⽇行五宿二百分十有奇。一万三千五百息，气行五十营于⾝，⽔下百刻，⽇行二十八宿，漏⽔皆尽脉已终矣。（王冰曰∶此略而言之也，细言之，则常以一十周加一分又分十分之六，乃奇分尽也）。所谓通者，并行一数也。故五十营备，得尽天地谓五十营者，五脏皆受气也。（此段旧在经脉
结之末，今移在此。）曰∶卫气之行，出⼊之会何如？曰∶岁有十二月，⽇有十二辰，子午为经，卯酉为纬；天一面七宿，周天四七二十八宿，房昂为纬，张虚为经；是故房至毕为
，昂至心为
。主昼，主夜；故卫气之行，一⽇夜一五十周于⾝。昼⽇合于二十五周，夜行于亦二十五周，周于五脏（一本作岁）；是故平旦气尽，气出于目，目张则气行于头，循于项，下⾜太，循背下至小指端。其散者，分于目，别（一云别于目锐 ），下手太，下至手小指外侧。其散者，别于目锐 ，下⾜少，注小指次指之间。以上循手少之分侧，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注⾜明，下行至跗上。⼊⾜五指之间。其散者从耳，下手明⼊大指之间。⼊掌中，直至于⾜，⼊⾜心，出內踝下行分，复合于目，故为一周。是故⽇行一舍，人气行于⾝一周与分十⾝之八；⽇行二舍，人气行于⾝三周与分十⾝之六；⽇行三舍，人气行于⾝五周与分十⾝之四；⽇行四舍，人气行于⾝七周与分十⾝之二；⽇行五舍，人气行于⾝九周；⽇行六舍，人气行于⾝十周与分十⾝之八；⽇行七舍，人气行于⾝十二周与分十⾝之六；⽇行十四舍，人气二十五周于⾝有奇分与十人⾝之四．
尽于，受气矣。其始⼊于，常从⾜少注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾，为一周。是故夜行一舍，人气行于⾝（一云脏）一周与分十脏之八，亦如之行二十五周而复会于目。一⽇夜一，舍于奇分分十⾝之四与分十脏之四（一作二，上文分十脏之八，此言分十脏之四，疑有误）。是故人之以所卧起之时有早晏者，以奇分不尽故也。曰∶卫气之在⾝也，上下往来无已，其候气而刺之奈何？曰∶分有多少，⽇有长短，舂秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，夜尽为始。是故一⽇夜一，漏⽔百刻。二十五刻者，半⽇之度也。常如是无已，⽇⼊而止，随⽇之长短，各为以纪。谨候气之所在而刺之。是谓逢时。病在于
分，必先候其气之加在于分而刺之；病在于分，必先候其气之加在于分而刺之，谨候其时，病可与期；失时反候，百病不除。⽔下一刻，人气在太
；⽔下二刻，人气在少；⽔下三刻，人气在明；⽔下四刻，人气在分；⽔下五刻，人气在太；⽔下六刻，人气在少；⽔下七刻，人气在明；⽔下八刻，人气在分；⽔下九刻，人气在太；⽔下十刻，人气在少；⽔下十一刻，人气在明；⽔下十二刻，人气在分；⽔下十三刻，人气在太；⽔下十四刻，人气在少；⽔下十五刻，人气在明；⽔下十六刻，人气在分；⽔下十七刻，人气在太；⽔下十八刻，人气在少；⽔下十九刻，人气在明；⽔下二十刻，人气在分；⽔下二十一刻，人气在太；⽔下二十二刻，人气在少；⽔下二十三刻，人气在明；⽔下二十四刻，人气在分；⽔下二十五刻，人气在太。此少半⽇之度也。从房至毕一十四度，⽔下五十刻，半⽇之度也。从昴至心亦十四度，⽔下五十刻，终⽇之度也。⽇行一舍者，⽔下三刻与十（《素问》作七）分刻之四。大要常以⽇加之于宿上也，则知人气在太
。是故⽇行一宿，人气在三与分。常如是无已，与天地同纪，纷纷HT HT （普巴切），终而复始。一⽇夜一，⽔行百刻而尽矣。故曰刺实者刺其来，刺虚者刺其去，此言气之存亡之时，以候虚实而刺之也。
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