老子曰：天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，一精一微为天，离而为四时，分而为一陰一一陽一，一精一气为人，耝气为虫，刚柔相成，万物乃生。一精一神本乎天，骨骸
于地，一精一神⼊其门，骨骸反其，我尚何存，故圣人法天顺地，不拘于俗，不
于人，以天为⽗，以地为⺟，一陰一一陽一为纲，四时为纪，天静以清，地定以宁，万物逆之死，顺之生，故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。夫一精一神者所受于天也，骨骸者所禀于地也，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负一陰一而抱一陽一，冲气为以和。”老子曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月⾎脉，三月而？，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五蔵乃形，肝主目，肾主耳，脾主⾆，肺主鼻，胆主口，外为表，中为里，头员法天，⾜方象地，天有四时、五行、九解、三百六十⽇，人有四支、五蔵、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒，胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。耳目者⽇月也，⾎气者风雨也，⽇月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。天地之道，至闳以大，尚由节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？一精一神何能驰骋而不乏？是故圣人守內而不失外。夫⾎气者人之华也，五蔵者人之一精一也，⾎气专乎內而不外越，则
腹充而嗜
寡，嗜寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。五蔵能属于心而无离，则气意胜而行不僻，一精一神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，为以无不成，患祸无由⼊，哀气不能袭，故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者一精一神之户牖，⾎气者五蔵之使候，故耳目一一婬一一于声⾊，即五蔵动摇而不定，⾎气滔
而不休，一精一神驰骋而不守，祸福之至虽如丘山， 无由识之矣，故圣人爱而不越。圣人诚使耳目一精一明玄达，无所慕，意气无失清静而少嗜，五蔵便宁，一精一神內守形骸而不越，即观乎往世之外，来事之內，祸福之间何⾜见也，故其出弥远者，其知弥少。以言一精一神不可使外一一婬一一也，故五⾊
目，使目不明，五音⼊耳，使耳不聪，五味口，使口生创，趣舍滑心，使行飞扬。故嗜使人气一一婬一一，好憎使人一精一劳，不疾去之，则志气⽇耗。夫人以所不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即以所得长生，天地运而相通，万物摠而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物，生不可事也，憎死不可辞也，
之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极弗敢极也，即至乐极也。守虚
老子曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业，夫哀乐者德之琊，好憎者心之累，喜怒者道之过，故其生也天行，其死也物化，静即与一陰一合德，动即与一陽一同波，故心者形之主也，神者心之宝也，形劳而不休即蹶，一精一用而不已则竭，是以圣人遵之不敢越也。以无应有，必究其理，以虚受实，必穷其节，恬愉虚静，以终其命，无所？，无所亲，抱德炀和，以顺于天，与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，死生无变于己，故曰至神。神则以求无不待也，为以无不成也。
守无
老子曰：轻天下即神无累，细万物即心不惑，齐生死则意不慑，同变化则明不眩。夫至人倚不桡之柱，行无关之途，禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛转，祸福利害，不⾜以患心。夫为义者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以义，不可悬以利，君子死义，不可以富贵留也，为义者不可以死亡恐也，又况于无为者乎！无为者即无累，无累之人，以天下为影柱，上观至人之伦，深原道德之意，下考世俗之行，乃⾜以羞也，夫无以天下为者，学之建鼓也。
守平
老子曰：尊势厚利，人之所贪，比之⾝则
，故圣人食⾜以充虚接气，⾐⾜以盖形御寒，适情辞余，不贪得，不多积，清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休一精一神，去知故，无好憎，是谓大通，除秽去累，莫若未始出其宗，何为而不成。知养生之和者，即不可悬以利，通內外之符者，不可以势，无外之外，至大，无內之內，至贵，能知大贵，何往不遂。守易
老子曰：古之为道者，理情
，治心术，养以和，持以适，乐道而忘，安德而忘贫。有不，无而不得，心有不乐，无乐而不为，无益于者不以累德，不便于生者不以滑和。不纵⾝肆意而制度，可为以天下仪，量腹而食，制形而⾐，容⾝而居，适情而行，余天下而不有，委万物而不利，岂为贫富贵失其命哉！永若然者，可谓能体道矣。守清
老子曰：人受气于天者，耳目之于声⾊也，鼻口之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也，或以死，或以生，或为君子，或为小人，所为以制者异。神者智之渊也，神清则智明，智者心之府也，智公则心平，人莫鉴于流潦而鉴于澄⽔，以其清且静也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假于用不也。夫鉴明者则尘垢不污也，神清者嗜
不误也，故心有所至，则神慨然在之，反之于虚，则消躁蔵息矣，此圣人之游。故治天下者，必达命之情而后可也。守真
老子曰：夫所谓圣人者，适情而已，量腹而食，度形而⾐，节乎己而，贪污之心无由生也，故能有天下者，必无以天下为也，能有名誉者，必不以越行求之，诚达
命之情，仁义因附。若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，澹然无事，势利不能，声⾊不能一一婬一一，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者不生，化化者不化，不达此道者，虽知统天地，明照⽇月，辩解连环，辞润金石，犹无益于天下也，故圣人不失所守。守静
老子曰：静漠恬惔，以所养生也，和愉虚无，以所据德也，外不
內即得其宜，静不动和即德安其位，养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，⾎脉无郁滞，五蔵无积气，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢，非有其世，孰能济焉，有其才不遇其时，⾝犹不能脫，又况无道乎。夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声，耳调金⽟之音者，目不见太山之形，故小有所志，则大有所忘。今万物之来，擢拔吾生，攓取吾一精一，若泉原也，虽勿禀，其可得乎？今盆⽔若清之经⽇，乃能见眉睫，浊之不过一挠，即不能见方圆也，人之一精一神难清而易浊，犹盆⽔也。守法
老子曰：上圣法天，其次尚贤，其下任臣，任臣者危亡之道也，尚贤者痴惑之原也，法天者治天地之道也，虚静为王，虚无不受，静无不持，知虚静之道，乃能终始，故圣人以静为治，以动为
，故曰勿挠勿缨，万物将自清，勿惊勿骇，万物将自理，是谓天道也。守弱
老子曰：天子公侯以天下一国为家，以万物为畜，怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。是以圣人以道镇之，执一无为而不损冲气，见小守柔，退而勿有，法于江海，江海不为，故功名自化，弗強，故能成其王，为天下牝，故能神不死，自爱，故能成其贵，万乘之势，以万物为功名，权任至重，不可自轻，自轻则功名不成。夫道，大以小而成，多以少为主，故圣人以道琊天下，柔弱微妙者见小也，俭啬损缺者见少也，见小故能成其大，见少故能成其美。天之道，抑⾼而举下，损有余奉不⾜，江海处地之不⾜，故天下归之奉之，圣人卑谦，清静辞让者见下也，虚心无有者见不⾜也，见下故能致其⾼，见不⾜故能成其贤，矜者不立，奢者不长，強梁者死，満溢者亡，飘风暴雨不终⽇，小⾕不能须臾盈，飘风暴雨行強梁之气，故不能久而灭，小⾕处強梁之地，故不得不夺，是以圣人执雌牝，去奢骄，不敢行強梁之气，执雌牝，故能立其雄牡，不敢奢骄，故能长久。
老子曰：天道极即反，盈即损，⽇月是也。圣人⽇损而冲气不敢自満，⽇进以牝，功德不衰，天道然也，人之情
皆好⾼而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶，众人为之，故不能成，执之，故不能得。是以圣人法天，弗为而成，弗执而得，与人同情而异道，故能长久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆。夫物盛则衰，⽇中则移，月満则亏，乐终而悲，是故聪明广智守以愚，多闻博辩守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让，此五者先王以所守天下也。“服此道者不盈，夫唯不盈，是以弊不新成。”老子曰：圣人与一陰一俱闭，与一陽一俱开，能至于无乐也，即无不乐也，无不乐即至乐极矣。是以內乐外，不以外乐內，故有自乐也，即有自志贵乎天下，以所然者，因而为天下之要也。不在于彼而在于我，不在于人而在于⾝，⾝得则万物备矣。故达于心术之论者，即嗜
好憎外矣，是故无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是。故士有定一之论，女有不易之行，不待势而尊，不须财而富，不须力而強，不利货财，不贪世名，不以贵为安，不以为危，形神气志各居其宜。夫形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者伤矣，故以神为主者形从而利，以形为制者神从而害。其生贪叨多之人，莫宜乎势利，慕乎名位，几以过人之知，位⾼于世，即一精一神⽇耗以远，久一一婬一一而不还，形闲中拒，即无由⼊矣，是以时有盲忘自失之患。夫一精一神志气者，静而⽇充以壮，躁而⽇耗以老，是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉，如此则万物之化无不偶也，百事之变无不应也。守朴
老子曰：所谓真人者，
合乎道也。故有而若无，实而若虚，治其內不治其外，明⽩太素，无为而复朴，体本抱神，以游天地之，芒然仿佯尘垢之外，逍遥乎无事之业，机械智巧，不载于心，审于无假，不与物迁，见事之化，而守其宗，心意专于內，通达祸福于一，居不知所为，行不知所之，不学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如影之效，以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无，以千生为一化，以万异为一宗。有一精一而不使，有神而用不，守大浑之朴，立至一精一之中，其寝不梦，其智不萌，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出⼊无间，役使鬼神，一精一神之所能登假千道。使一精一神畅达而不失于元，⽇夜无隙而与物为舂，即是合而生时于心者也。故形有靡而神未尝化，以不化应化，千变万转而未始有极，化者复归于无形也，不化者与天地俱生，俱生者未尝化其所化者即化，此真人之游纯粹素道。
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