是于，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛⾜，右绕三匝，长跪叉手，而⽩佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生
闷，则于圆觉不能悟⼊。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”时普眼菩萨奉教
喜，及诸大众默然而听。“善男子，彼新学菩萨及末世众生，
求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持噤戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此⾝四大和合，所谓发⽑爪齿、⽪⾁筋骨、髓脑垢⾊皆归于地，唾涕脓⾎、津
涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于⽔，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄⾝当在何处？即知此⾝毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六
。六四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻⾝灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知⾝心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五⾊随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五⾊。善男子，圆觉净
现于⾝心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是⾝心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说⾝心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼
清净；清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳清净；清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、⾆、⾝、意亦复如是。善男子，清净故，⾊尘清净；⾊清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，⽔大清净；火大、风大亦复如是。善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子，一切实相清净故，一⾝清净；一⾝清净故，多⾝清净；多⾝清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。“善男子，虚空如是平等不动，当知觉
平等不动；四大不动故，当知觉平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉平等不动。善男子，觉遍満，清净不动，圆无际故，当知六遍満法界；遍満故，当知六尘遍満法界；尘遍満故，当知四大遍満法界；如是乃至陀罗尼门遍満法界。善男子，由彼妙觉遍満故，、尘无坏无杂；、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍満，无坏无杂。善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脫，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁噤，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆満，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华
起灭，不即不离，无缚无脫，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法平等不坏。善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不闷。”尔时，世尊
重宣此义，而说偈言：“普眼汝当知： 一切诸众生，
⾝心皆如幻。 ⾝相属四大，
心
归六尘， 四大体各离，谁为和合者？ 如是渐修行，
一切悉清净， 不动遍法界，
无作止任灭， 亦无能证者。
一切佛世界， 犹如虚空华，
三世悉平等， 毕竟无来去。
初发心菩萨， 及末世众生，
求⼊佛道， 应如是修习。”
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