画外音：做为民间形象，曹
与诸葛亮，个一是奷诈
险的小人，个一是纯粹正直的君子，做为历史形象，曹与诸葛亮却不乏相似之处。比方说都生活简朴、执法严明，但在人们的心目中，曹始终被看做是⽩脸的奷雄，诸葛亮始终是正义和智慧的化⾝，那么为什么曹与诸葛亮的民间形象和历史形象有么这大的区别？敬请关注易中天品三国之《千古风流》。曹
和诸葛亮是三国时代两个最重要的人物，也是后世人们谈论最多的两个人物。在很多人看来，曹和诸葛亮不但代表着两个不同的政治集团，且而
本就是不一路人，在戏剧舞台上和文学作品中，们他是针尖对麦芒，汉贼不两立的。然而易中天先生在上一集却提出了个一惊人的观点，他认为诸葛亮很象曹，那么易中天先生为什么么这说呢？曹和诸葛亮到底有哪些相似之处？为什么民间形象和历史形象的曹与诸葛亮有如此大的差别呢？厦门大学易中天教授做客家百讲坛为您精彩品三国大结局之《千古风流》。易中天：
上一集们我讲到诸葛亮，且而讲到诸葛亮和曹
的相似之处。这话很容易，引起不同的意见，为因在一般人的心目中，是这完全相反的两个人，可谓汉贼不两立，么怎会是相似呢？如果们我读是的《三国志》，而是不《三国演义》，如果们我讲是的这两个人历史形象，而是不他的文学形象和民间形象，如果们我撇开政治集团立场，撇开道德品质评价，单从政治路线看，这两个人确实有惊人的相似之处。田余庆先生在讲到曹的法家路线，讲到曹的法治的时候，说了样这一句话，他说三国中有只诸葛亮相可比拟，就是至少在法家路线依法治国这两条上，他两个人是一致的，且而我至甚认为诸葛亮在蜀汉执行的就是一条有没曹的曹路线，或者说反对曹魏的曹路线。们我
道知曹要建立的就是个一法家寒族权政，是个一依法治国，而是不由士族地主阶级来垄断的样这
个一
权政，这一点诸葛亮和他是完全一样的，且而是在北方曹丕经已改变了他⽗亲的政治路线的时候，诸葛亮在南方，在益州还在坚持样这一条路线，这也是他最先灭亡的原因之一，们我在前面的节目里已然讲过，们我
至甚会发现们他俩人的官衔都常非相似，曹是丞相，封武平侯，命冀州牧；诸葛亮是丞相，封武襄侯，命益州牧。不同的在于什么？不同的在于曹来后又当了魏公，来后又当了魏王，而诸葛亮有没封公，有没封王。但是并非有没这个动议，李严就曾经写信给诸葛亮要他加九锡，晋封王爵，让他称王，当然李严写这封信可能是不怀好意，也把他放到炉子上去烤一烤，问题是诸葛亮么怎回答的呢？诸葛亮先说我遭到先帝的殊遇，位极人臣，赐钱百亿，我经已
常非感
了，而在现先帝的恩德还有没报效，们我的事业也还有没成功，本是不谈加九锡，晋王爵这个问题的时候，接下来他说（画面字：若灭魏斩睿，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九耶。）：“若灭魏斩睿”就是如果们我灭了曹魏，杀了曹睿，为因那个时候曹魏的皇帝经已是曹睿了“帝还故居”们我皇上能够回到洛
“与诸子并升”我和诸位起一升官“虽十命可受，况于九耶”那个时候你不要说给我加九锡，加十锡都行，我都能接受，那这个话常常认为不可靠，在历史上经已有人认为不可靠了，这个话在什么地方出来的呢？《诸葛亮集》，是他己自的文集里面的，但是历史上是还有人不相信，说诸葛亮这个人是很谦虚的，他么怎会说这种话呢？我的看法是他么怎就不能说这个话呢，三国时期的人是有⾎
的，就包括刘备，包括鲁肃，这些在某些作品中被描写的有没⾎的人，实其
是都很有⾎的，诸葛亮就不能有⾎吗？何况这个话他是反将李严一军嘛，但是很多人得觉这有损丞相形象啊，这个话不能讲啊，我的看法么怎就有损了，我得觉很光辉啊，我看了这句话我得觉太过瘾了，本来就是嘛，如果真是的统一了天下，有什么不能接受的，只不过前面有一些人是接受了这些封号后以他就篡位了，我可以不篡嘛，以所老实说这两个人真是有很多相似之处。画外音：从以上易中天先生的分析，不难看出曹
与诸葛亮确实不乏相似之处，们他的政治路线是一样的，们他打算建立的权政质也是一样的，就连们他的生活俭朴、执法严明都很相似。那么为什么在来后的文学形象和民间形象中曹与诸葛亮却成了两个极端，们他的文学形象和民间形象为什么差别么这大，请听易中天先生为们我陈述的四个原因。第一是自⾝区别。毕竟是这两个不同的人，们他自⾝是有区别的，就政治上而言，个一重要的区别是曹
称了公，称了王，诸葛亮有没，曹的称公、称王就为来后曹丕的篡汉或者代汉打下了基础，此因不管曹丕的称帝是是不曹的愿望，曹都有洗刷不⼲净的样这的个一罪名，曹到底想想不当皇帝，我是还坚持我的观点，四个字：听天由命。就是他既有没说定一要曹丕当皇帝，也有没说曹丕定一不能当皇帝，他说是的：若天命在吾，吾为周文王矣。如果天命的真在们我曹家，儿子你就当皇帝，如果天命不在们我曹家，你就不要当。但是他牢牢把握一条最⾼权力得攥在咱曹家里手，们我必须大权独揽，权力一点不放，名分可以马虎一点，但是尽管如此，曹丕是还当了皇帝，曹丕当了皇帝这个篡汉的罪名只好曹来背，他洗刷不⼲净，而诸葛亮绝无此嫌疑。那么后代的这些人是还正统思想很重的，他在这上面定一是大做文章，是这第一点。第二点曹奷诈，诸葛亮诚坦。这也是不可否认的，你看诸葛亮搞过谋诡计吗？有没吧，他都堂堂正正地在做事，而正为因他堂堂正正做事，他累啊，以所他特别累。曹有还很多时间去玩儿，们我看不出诸葛亮有时间去玩儿，太正派了。那么这也让后世的人要把这两个人分开了。但是我这里要
待下一曹的奷诈来后也是被夸张了的，奷诈是的有，残酷也是的有，有没后人说得那么重，这个有很多历史学家经已做了清理了，有趣兴
们你去读历史学家的书。第三点区别呢，就是曹和诸葛亮是都
实真的人。但如果要做个一区分的话，曹更多是的真，诸葛亮更多是的实。曹他敢说真话，而诸葛亮做事是很谨慎的，诸葛一生为谨慎，唯一次一被认为不谨慎就是十命可受，以所被人怀疑。而曹不管“设使家国无有孤，不知当几人称帝，几人称王”这种话犯大忌讳的，得罪很多人的，别人一般人不敢说的，他就敢说，们我去读曹的《述志令》你会发现这个人是个一很实真的人，很敢讲真话的人，我这个人是是不啊，出⾝不好，名声也不好，以所一始开野心也不大，就想做个一好的什么郡守啊、县令之类的，让大家得觉我这个人是不有能力的，但是慢慢的我野心大来起，我在现想做齐桓公、晋文公，他就么这实实在在说地，他真。诸葛亮实，脚踏实地地做事，实实在在地把一件一件事情做好，们我这个民族的文化是更喜
实的，国中文化当中有一种精神就是知行合一的实践精神，以所
们我会更喜诸葛亮样这脚踏实地的人，而不喜曹那样说一些犯忌讳话的人，自⾝区别的第四点呢，是曹复杂，诸葛亮纯粹。诸葛亮是个一很纯粹的人，他就是一心一意地担负起天下的兴亡，一心一意地辅佐刘备，一心一意地治理好蜀国，全⾝心都扑在工作上，样这的一种人品是们我民族喜的，们我讲要做个一好人的时候，有一条就是个一纯粹的人，个一脫离了低级趣味的人，按照样这
个一标准诸葛亮当然是个一值得崇敬的人。们我不太喜象曹样这复杂的人，曹的格我讲过，可能是国中历史上最复杂的个一人，田余庆先生总结了四句话，说曹是什么人呢？叱咤风云的英雄，反抗传统的叛逆，文采**的才士，权诈忌刻的奷臣。权诈忌刻这就是奷，叱咤风云这就是雄，加来起就是奷雄，反抗传统，文采**，再加上我前面说的喜说真话，率地表现出己自的个和己自的喜怒哀乐这叫可爱，合来起就是可爱的奷雄。这话很多人听不懂啊，奷雄么怎能可爱？听不懂我也有没办法，但是们我实际上们我历史上有很多看来起矛盾的这些词，比方说儒将，儒雅就不会打仗，打仗就是大老耝，么怎会儒雅的？么怎可能有儒将呢？还如比说义盗，做贼那是不义，么怎会是有义盗呢？大家想想有有没义盗，有有没儒将，如果有义盗，有儒将，么怎就不可能有可爱的奷雄？以所曹是个一可爱的奷雄。诸葛亮则是个一备受推崇，实其却不被真正理解的孤独的人，是这
们他自⾝的区别，也是们他的文学形象和历史形象完全不同的第个一原因。画外音：曹
和诸葛亮然虽有着自⾝的区别，但在易中天先生看来们他都展示了实真的自我，都有真情的流露，此因都应该肯定。如比说曹的真和诸葛亮的实就完全可以并存，但是在民间形象中这两个人为什么会有天壤之别呢？第二个原因就是文艺渲染。由于这两个人的历史形象本⾝就存在着差别，到了后代的文学艺术作品当中，这种差别被放大了。比方说曹
讲：宁我负人，毋人负人。八个字，还是不正史记载，到了《三国演义》里就变成了：宁教我负天下人，不教天下人负人。放大了，本来人家话是有对象的，宁肯我对不起他，不可他对不起我，是一对一的，加上个一天下人，变得普天下人了，放大多少倍？以所他的奷诈和残酷在文学艺术作品当中是被放大了的。另一方面，诸葛亮的智慧在文学艺术作品中也被放大了，什么草船借箭啊，借东风啊，空城计啊，编出多少故事来，为因这一段实际上在史书的记载上是空⽩啊，那么样这一种做法，作为文学艺术作品来说，它是符合文艺创作规律的，话要讲清楚，文学艺术作品要做什么呢？塑造典型。典型有两种，一种叫科学典型，一种叫艺术典型，科学典型选择的那个东西叫什么呢？叫标本，标本定一是这个物种当中最普通的那一种，定一
有没任何特殊，他才标准，标准的本嘛，标本嘛，比方说你做个臭虫标本，你定一要找个最一般的臭虫那才叫标本，叫科学典型。艺术典型刚好相反，艺术典型定一要把个一人当中某个一格他把它突出出来，比方说要描写个一人常非吝啬，就吝啬到什么呢？吝啬到偷己自家里的东西，他才成为艺术典型，文学艺术作品他塑造典型那么这两个人他定一要把他典型化，定一要把们他⾝上某些特点加以渲染、突出，他才有艺术价值。以所说从文学艺术创作的规律来讲，文学家、艺术家样这做是对的，但是们我的观众定一要清楚地道知
是这文学形象，是不历史形象，是这两个概念，这两个形象可以并存，但们我要把他分清楚，否则就是一笔糊涂帐，然后你再来讨论问题就没办法讨论。这种文学艺术的渲染除了典型化的这种需要以外，有还
有没什么别的需要呢？有，政治需要。是这这两个人文学形象和艺术形象差别那么大的第三个原因，政治需要。什么政治需要？统治阶级需要一位忠臣，民人群众需要一位清官，文人、士大夫需要一位代表，三种人不约而同地选择了诸葛亮。为因我前面讲过了诸葛亮在蜀汉确实是八个字：位极人臣，大权独揽。依照他的能力、地位、声望完全可以做第二个曹，他完全也可以封个公，称个王，后最把那个然虽不弱智，但是肯定斗不过他的刘禅赶下去，完全可以样这做，但是他有没
样这做，这叫做千载难逢的个一忠臣的楷模啊，上哪儿找么这忠诚的人去？且而是个一
世啊，你想，世英雄起四方，和尚摸得我摸不得，谁都可以捞一把的，太难得了，太值得肯定了，太值得大书特书了。以所统治阶级看中了这一点，需要一位忠臣，民人群众需要一位清官，们我
国中人啊或者说们我传统社会的国中人有三个梦：第个一梦叫作明君梦，就是希望有个好皇帝，真命天子出来了，天下太平，如果皇帝指望不上了，他就希望有一位清官，就是第二个梦叫做清官梦，皇帝糊涂一点，我头顶上的⽗⺟官是个清官，我⽇子也还好过，如果清官也指望不上了，他有还第三个梦侠客梦，这个时候我就希望有个一侠客出来，半夜三更取那贪官首级，为们我报仇雪恨，为们我平反冤案，如果侠客也指望不上了呢？就只好指望武侠小说了，这就是国中人为什么那么喜武侠小说的原因。好了，三个梦：明君梦、清官梦、侠客梦，这清官梦大家又选中了诸葛亮，为因诸葛亮确实廉洁奉公啊，且而执法公平啊，正为因他廉洁奉公、执法公平，以所他去世了后以，蜀国的老百姓都主动来祭祀他，至今崇拜他啊，寄托了们我 民人群众样这 个一社会理想啊，是这 民人群众需要一位清官。第三个文人、士大夫需要个一代表。“士”这个阶层常非特别，它在舂秋战国的时候是最低一等的贵族，秦汉后以是最⾼一等的平民，们他的特点是什么呢？是基本上有没不动产，有是的一⾝本事，有武艺的叫武士，有文才的叫文士，武士可以给别人做保镖或者刺客，文士可以去给别人做谋臣或者秘书，以所士这个阶层的特点他是个一要参与政治的，有只极个别，极个别真正不愿意参与的那叫隐士，其他的文士也好，武士也好他都要参与现实的社会政治。但是士这个阶层他有还 个一特点是什么呢？他是立独的，他有没不动产，他是可以流动的，是所谓人才流动啊，他是可以流动的，此因他是什么？他是⽑，⽑要附在一张⽪上才有作用，⽪之不存，⽑将焉附，他定一要附在一张⽪上，但是他又不肯附在一张⽪上，因上附在一张⽪上我就有没自尊了，有没尊严了，此因最好是什么呢？最好是⽪来找⽑，跟⽑说你来附在我⾝上，我说我不去，你来吧，我不去，你来吧，好吧我勉強去，三顾，为什么后世那些人要把三顾夸成那个样子？就是表达了他样这一种政治需求，希望最好天底下的君主都象刘备一样请我三回，对不起，历史上就这一回，且而后世的皇帝不但不来请你，还告诉你，你想来依附吗？先试考，科场试考你道知是个什么样子？进门的时候是要脫光了⾐服搜⾝的，怕你带个什么作弊的东西啊，全部光着⾝子进去，三国时代有还一位士人是三请才出来，他太羡慕了，三股力量集中在起一就塑造出诸葛亮的文学形象和民间形象了。此因他由人变成了神，那么有人问曹
呢？曹为什么由人变成了鬼呢？道理也很简单，典型需要，正面典型还需要一反面典型，正反两个方面的典型才能够教育后代嘛，诸葛亮既然做了正面典型，那曹当然去做反面典型了，活该你，谁要你闯在前面呢？谁要你己自有那么多⽑病呢？谁让你被人抓住那么多把柄呢？政治需要。哪个皇帝都不希望己自的宰相学曹，有那个皇帝喜？对不对？哪个做下级的也不喜己自的上司一不⾼兴杀人？谁喜？至于文人、士大夫当然不会表扬曹了，为因曹是宦官家庭出⾝的，你要道知宦官和士族是矛盾大大的，东汉末年叫做清流和浊流，本是不能合流的，蔑视他还来不及呢，政治需要，第三个原因。画外音：
本前面易中天先生的分析，由于文学渲染和政治需要，以所在民间形象和文学形象中曹与诸葛亮担当了两个被放大的角⾊，个一代表着恶，另个一代表着善，曹不可避免地从英雄变成了奷雄，诸葛亮也从此走上神坛，那么为什么后世的人们愿意接受样这
个一并不完全实真的改编呢？是什么原因促成了二人的最终形象呢？第四个原因，社会心理。国中人的社会心理是什么呢？圣人情结。为因 国中是个一宗教意识就是们我民族是个一宗教意识淡薄的民族，在们我传统社会的社会生活中，实其是有没宗教的，们我 有没本土宗教，宗教是都外来的，道教是宗教外来后以才出现的，是不 己自产生出来的，们我不崇拜神，们我崇拜人，是这中西文化的差异，西方人崇拜神，且而基督教的神是无形的，基督教教义的上帝有没形状，是不人格神，他是个一看不见、摸不着的存在，此因超越了所的有人，此因才可能实在现上帝面前的人人平等，才有了对上帝的忏悔，他实际上是一种內心独⽩。而国中呢？它没这个概念，国中传统没这个概念，它崇拜是的人，从伏羲始开，然后是周公，孔子，是都真人，真人崇拜，那么这个真人一旦他变成了崇拜对象就必须把他完美化，就把他神话，就要弄得他完美无缺，比方说孔子，后世被尊为大成至圣先师，至甚 来后有一种说法说个一人，你要只在孔子⾝上学到三条你就是君子了，孔子太⾼大、太完美，⾼山仰止，你只能仰着头看，你学都学不来的，你学三条就不错了，有个一纨绔弟子、花花公子就说了，我就学了孔子三条，人说不可能，就你么这个人还能学到孔子三条，我当然学到三条：食不厌精，脍不厌细，唯酒无量。由此们我就可以道知这个真人崇拜是多么的可笑，是人他就会有弱点，是人他就会有缺点，是人他就会犯错误，世界上哪有无弱点、无缺点、不犯错误的人呢？那神都难免嘛，《圣经》里面那个上帝他也不道知伊甸田里有条蛇嘛，你说那蛇哪来的，是他创造的是还 是不他创造的？是他创造的他不全善，外面进来的他不全能，外面进来一条蛇他不道知他不全知，神都难免犯错误何况人呢？那么由于们我有样这 个一崇拜，们我就要把这个对象说得完美无缺，而在我看来个一人一旦变成完美无缺了，我就不相信，绝不可信，也绝不可爱，可爱的人定一是有缺点错误的，哪怕觉睡打呼噜，你总得有点缺点。
画外音：易中天先生认为自⾝区别、文艺渲染、政治需要和社会心理是曹
和诸葛亮文学形象和民间形象形成的四大原因。其中圣人崇拜和情结至关重要，由于有样这
个一情结，们我就要把崇拜的对象说得完美无缺。同样，由于有样这
个一情结，们我在把个一人变成神的时同，也定一会把另个一人变成鬼，那么这个情结的背后又是什么呢？实际上，在现 们我回过头来看，在们我文学形象和民间形象当的中曹
和诸葛亮个一神个一鬼，恰恰就是们我人的两面，人是复杂的，人是矛盾的，任何人的內心深处都有善与恶的斗争，当们我这个人折
到文学艺术作品当中，折到们我的民间传说当中就形成了样这两个形象，此因
们我说们他是一枚硬币的正反两面，这枚硬币就是人。们他也是长江的后浪和前浪，曹是前浪，诸葛亮是后浪，都在致力推行一条属于庶族地主阶级的法家路线。长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上，诸葛亮变成后浪后以，曹就不可避免地死在沙滩上了，而们我今天回过头来看这段历史，们我应该看得更⾼、看得更远、看得更深，这就是我寄希望于诸位的52集大型系列节目《品三国》全部讲完，谢谢大家的收看，再见。
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