磬音刚刚走进天音阁，就听到身后那座玉石样的大门“轰”的一下关闭了。磬音一惊，顿时知道，以后的路要靠自己了！
无视身边的各种奇花异草，嶙峋怪石，磬音径自直直地向前面走去。
大约过了半柱香左右的时间，磬音踏着脚下的萤石路转过一个弯，终于看到了天音阁的主殿――玄琴殿。玄琴殿的整个建筑风格威严中带着飘逸，令人心生向往，端的是玄妙无比。
几乎在那一瞬间，磬音就认定了玄琴殿，纵使玄琴殿旁边还有比它更加不俗，更加大气的殿宇楼阁。
那是一种感觉，在她眼中玄琴殿仿佛散发着一种无与伦比的吸引离，使她不自觉地想要揭开心中的
雾。级三青色的阶梯闪耀着温润而耀眼的光华。阶梯上仿佛闪过各种玄奥的符号，好象是咒语，又仿佛是音符。
没有丝毫犹豫，磬音踏上玄琴殿的阶梯。
踏上第一级阶梯，迈向第二极阶梯。磬音刚刚在第二级阶梯上站稳，突然玉石阶梯上青色的光芒大盛，将磬音整个人包裹在里面，仿佛周身
绕着一个大大的茧。磬音只觉眼前一片青色，似乎自己被席卷到了一个青绿色的世界。突然磬音好象听到了淙淙的
水声，阵阵松涛的
啸声。眼前一花，磬音美眸半掩打量着忽如其来的景
。这是怎样的绝美景
啊！只见：青山削翠，碧岫堆云。两崖分虎踞龙盘，四面鸣鹊槐花。朝可看，云封山顶；暮可观，
挂林梢。水潺漫，飞泉瀑布，如隐隐奏瑶琴。水在山峰的
隙中，水飞泻而下，时而叠瀑如急雨，时而涓涓如细丝，但见景面宽阔，气势磅礴，水天一，山水相映成趣，或高或低，时缓时急，发出不同的音响，一会如铁马奔驰，一会如雷声大作。泉水撞击、水花回溅，抛玉掷金之声，当泉水再往下时，豁然开朗，地势平而且缓，满滩卵石发出鳞光，水声更具神韵，忽如拨动古筝，其声悠远，忽如弹捻丝弦，其音舒缓；忽如吹响玉箫，涧内声声鸣玉？，其调清亮。水如卷帘飞瀑，如玉龙横空，如玉女浣纱，又如彩练当空。真是如泻万斛之珠。
起微微弧纹，给人以
跃出水之感。云蒸霞蔚，其静如练，其轻如絮，其动如烟“铮琮作响如自鸣”(瀛:‘我枯竭了555```‘)在水与山的交流之中，仿佛能够听到岁月的流逝，历史的变迁，生命在诞生、成长、繁衍、死亡，新陈代谢的规律，由弱到强，升腾而成为生命的主旋律。
磬音一时间竟然看呆了去，如若在此坐看云起，卧听鸟鸣。与知音友人共品高山
水之乐，将会是多么令人向往的一件事！怪不得欧
修道“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也！”古有俞伯牙与钟子期因《高山
水》而成知音之
，一唱一合，心心相通。如此心境，若得一知音…磬音心中一
，素手一晃。一把古朴的七弦琴顿时出现在她手上。席地而坐，对着眼前的美景，磬音立刻将全部身心投入到了抚琴中。玉手纤纤，在乌金色的琴弦上翻飞抚动。泠泠之音从指下
淌而出。此曲乍一听，好似《高山
水》的旋律。高山俯仰万物“会当凌绝顶，一览众山小”的气势
薄而出。水滋养万物“烟波浩淼，水光接天”洋洋数万里，滔滔不绝。在高山与
水的对歌中，仿佛听见，高山对水说“高山仰止，水不断”；水对高山说“万归宗，生命永恒”！忽而，曲调一变，好象慢慢地在诉说着一个故事，将人带往悠然的幻境。
天降大雨，两个人影，青衣飘飞，悬崖之上。二人缓身躲进一处突出的岩石下，一人抚琴。一人侧耳凝听。
初时，琴曲表现的是雨落山涧的情景，滴沥滴沥的雨声仿佛撞击在人的心口。接着模拟山
暴涨和岩土崩塌之音。听的人道：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”
复听
水之音，又道：“善哉鼓琴，洋洋乎若水。”突然，琴声戛然而止。纤指蓦地一凝，竟然发出金石断裂之音，正是模仿那抚琴人摔裂爱琴之声。
一曲，竟然就此收尾。
半晌过后，磬音才从方才的境界中回过神来。
暗自揣摩《高山
水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了
当的诠释：“《高山》、《水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，《高山
水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山水》琴曲并没有传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。正是因为无法体会这样寻觅知音的心境罢了！磬音只觉眼前的空间一阵颤动，青色的光晕在四周来回游动。隐隐约约地，她好象看见了玄琴殿那三个飘逸而幽雅的字。周围的一切又渐渐浮动在了磬音磬音眼前。
诧异地看着脚下青绿色的阶梯，磬音看见玄琴殿的殿门打开了一条
隙。里面光芒四
。磬音心中一动，看来乐仙的仙格就在玄琴殿大殿中。望着最后一级阶梯，等待她的又是哪一首绝世的名曲呢？
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瀛感叹一下：
伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少时而志在
水。钟子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若水’。钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。因而这个佳话得以
传的最直接的原因是伯牙与钟子期之间那种相知相的知音之情。当知音已杳，伯牙毅然断弦绝音。岳飞在《小重山》一词中“知音少，弦断有谁听”正是伯牙当时心境的准确反映。伯牙的绝琴明志，一者做为对亡友的纪念，再者为自己的绝学在当世再也无人能
悉领会而表现出深深的苦闷和无奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓尔不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然难以领会其乐曲的妙。所以伯牙才会感到孤独，才会发出知音难觅的感慨。《高山
水》之所以能被
秋战国的诸子典籍多次记录转载，是与当时“士文化”的背景分不开的。先秦时代家百争鸣，人才鼎盛。很多士人国家观念淡薄，并不忠于所在的诸侯国。这些恃才之士在各国间动频繁，他们莫不企盼明主知遇。他们希望能遇见象知音一般理解自己的诸侯王公，从而一展
中所学。这几乎是几千年来所有读书人的梦想。然而能达到此目标的毕竟是少数。更多的人一生怀才不遇而汲汲无名，有的或隐身市肆，有的则终老山林。由此可见，《高山水》在先秦时代就广为传，是因为这个故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年来引起无数人的共鸣当在情理之中了。大家帮瀛投票啊```\ n6ＺwW.cＯm