一轮明月，一壶清茶，张文德又始开了他在漫漫长夜的中思考…
“第九十八号命题”从提出到在现 经已几个月了，但张文德对它是一筹莫展的，么这长的时间跨度在张文德的思考史上是从来有没过的。张文德始开着急了。
他决定要尽快解决这一问题。张文德明⽩，这个问题在他的生活中是要比“第九十九号命题”还重要的多的。为因“第九十九号命题”解决的是只生存方式和生存状态的问题，而“第九十八号命题”却是解决他为什么要生存的问题。尤其是在苏彤杀自 后以，对于张文德来说，解决这个问题的迫切
就更加地突现出来了。张文德在“命题簿”中样这边想边写道：“自古以来这个命题不只被个一人讨论过。伟大的产无阶级⾰命导师马克思认为人类发展的终极意义是实现共产主义；而我国当代著名作家余秋雨先生则在他的著作《文化苦旅》中说是追求人类的自⾝健全。而我总认为，们他所讲的只不过是都人类发展过程的中 个一阶段，所不同是的它们是人类的后最阶段（也可以叫为终极阶段）而已，而并非是人类发展的终极意义。
“纵观人类发展的历程，人类每迈出的一步，是都在前人的基础上完成的，但这也恰恰反映出人类每前进一步就将前人所走过的前一步的意义在应用的范围內彻底的、毫无保留的消解为无。当今人类每次要纪念前人时，如比前一段时间纪念郑和下西洋600周年，所要纪念的已远非是在当今看来他的壮举是多么遥不可及，而纪念的只不过是他在人类精神上的意义而已。为因他下西洋的应用意义早已在若⼲年前就被英国人消解为无了。
“继续往下想，人类发展的结果是什么？是灭亡！是这任何力量、任何势力都无法阻止的、最残酷的自然周期律。人类的灭亡也将代表着整个人类文明的最彻底的消亡。那么换句话说，人类无论创造出多么惊天地、泣鬼神的业绩都将在人类灭亡的那一⽇全部宣告结束，自然们他所产生的意义也将彻底消解为无！这并非危言耸听，莎士比亚是世界上最伟大的文学家之一，他的作品被称为千年不朽，但人类灭亡的那一天，他的作品也将逝去。
“世界上有没永恒的东西，不能永恒的东西何来意义？世界上将长久永恒的东西实其 有只一样，这就是：哲学上的‘物质’的这个概念！只此而已！”
“从这个意义上来讲，人类命运的终极悲剧
早经已规定了人类一切成就的终极无意义，建立在这一基础上的乐观，必定是带有避世倾向的、浮浅的乐观，有只悲观才是人类通过己自的立独思考所得到的最深刻、最科学的态度。“们我由此看到了人类提倡的所谓拼搏精神的荒谬
、由此看到了人类宣称‘人定胜天’的可笑、也由此看到了整个人类对自⾝存在意义的一种认可与不犊禧释的荒诞感…是这人类从诞生第一天起就无法改变的悲剧。“可笑的人类自古至今都在做着可笑的事情，自古至今都不愿意承认自然法则所对人类做出的一切成就的否定
抉择…可悲、可笑的人类一直做着可悲、可笑的努力，最终必然是可悲、可笑的结局…”张文德的“第九十八号命题”彻底被他解出，张文德深深地叹了一口气，感觉到一种感快与放松，然而这种感快与放松不知为什么却不同于张文德前以解出某个命题之后的那样的感快与放松，相反是这一种让他陷⼊了更加痛苦的感快与轻松、是这一种奇异的感快与轻松，这种感快与轻松过后他得觉他活着没意思了。
也是从那时候始开，张文德的“意义消解论”诞生了。张文德在辽大上学的时候曾经接触过个一叫做“后现代主义”的名词，他道知这个指是的一种文学理论，在这个理论中也有个一叫做“意义消解”的关键词，但他的真回想不来起那个“消解”的确切含义了，更无法区别那个“意义消解”与己自这个“意义消解”的理论有什么样的不同了，但这又有什么关系呢？这本来就是几乎有没多少联系的两个事情啊。
在现的张文德得觉⼲什么都没劲儿，⼲什么都有没意义，在现惟一能使他继续做下去的理由是女儿和
子柳志清，除此之外，他得觉
己自活着的意义就是个一“0”个一无穷无尽而又毫无意义的“0”…
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