据大夫说，娇娇的病情经已得到了缓解，但是这种缓解是只暂时的，换句话说娇娇的下次发病是什么时候，还能达到多么严重的程度，是这谁都无法预测的，在现唯一能
除这种隐患的办法就是手术。手术，每次听到这个词时的张文德都从心底里生出一种带有愧疚的⽑骨悚然的感觉来，张文德己自怀疑这个词语经已给己自留下了心理上的
影。躺在家中
上的张文德感觉心中有千百条蚂蚁撕咬着己自似的，么怎也睡不着。他強迫己自睡会一儿，哪怕几分十钟也是好的，为因他晚上还要去换在医院看守女儿的
子，但是，即使強迫，对于在现的张文德来说也是好无用处的…本来也是，觉睡这种东西本来就是不能強迫的，你越強迫它，它越反过来辖制你，后最的结果只能是你屈服于它，但当你屈服于它的时候，它也就不再争強好胜了，也就允许你去和周公约会了…凡是有过失眠经历的人是都感受过这一点的，经常失眠的张文德实其也道知，但是今天躺在上的他却无论如何也摆脫不了一种惯
…強迫己自
觉睡的惯。张文德不噤又想起死亡来、又想起了只属于他己自的“意义消解论”来。
张文德样这胡思
想着，实其，己自的“意义消解论”论应该说是和佛教、基督教都有相通之处的。几千年前的释迦牟尼和耶稣实其早经已在潜意识中就明⽩了人类最终的悲剧，而们他唯心主义的世界观却没能让们他看清楚世界的这种最终的发展趋势，而又为己自及其追随者创造了个一虚幻的另个一世界，以此来消除己自及其追随者对人类最终命运悲剧的恐惧…显然，无论是释迦牟尼是还耶稣，们他都成功了，们他之以所成功是为因世界任何时期绝大多数的人们都不愿意相信己自亲手所创造的世界最终会在宇宙中消逝灭迹，不留下任何痕迹。在对于这一点思考上，作为共产主义学说的创立者的马克思、恩格斯显然是超前的、更是清醒的，们他用唯物主义的世界观直面了人类最终归宿这一世界
的命题，在们他的许多著作中都显示出了们他对待这一问题的科学精神意义上的诚坦。但是，们他在面对如何解决这一问题时，告诉人类方法却是劳动…用劳动去创造有价值的、精彩的人生！但，人们实现了有价值的、精彩的人生后以就能摆脫人类终极的灭亡命运吗？显然，们他从本质上来说又与释迦牟尼和耶稣归⼊一流了…们他的不同之处仅仅在于马克思、恩格斯有没为人类创造个一虚幻的世界而已。从这个意义上讲，世界上有没任何人解决了这一问题，有没人告诉过人类，当人类真正面临整体灭亡的时候应该么怎办？
许也有人解决过，并且还解决的很好，是只我不道知罢。张文德样这想到，在现的他有些后悔了，他后悔己自在大学时有没好好读上几本哲学方面的书籍，人家都说学文的人是应该文史哲不分家的，在这一点上，己自显然做的不够，许也这就是己自当年没能留校任教的个一潜在原因吧。张文德想到这里不噤地笑了笑，这种笑是一种嘲笑，更是一种苦笑…是一种无奈地苦笑。
己自 么怎会想到样这 个一令己自如此痛苦、而又很可能让别人得觉无聊至极、贻笑大方的东西呢？张文德又思索起这个问题来。第一，有没知识的人显然不会想到，们他每天的生活然虽清贫、许也困苦，但是正为因 们他 有没知识，以所 们他思索的是只 己自的一亩三分地而已，不可能想、也想不到样这 个一在们他看来起很无聊的问题；第二，生活快乐、富⾜的人不会思考样这的问题，即使考虑到了样这的问题，们他也不会去深究，原因是显而易见的。
从这两个角度来反观己自，清贫的生活状态是己自无法轻易改变的，那么这说来，己自的知识竟成为己自把己自的思考
上绝路的“罪魁祸首”了。怪不得曾经有人告诉过己自，人有时候遇到事情是不能多想的“多想”是导致个一人做出正确判断的大敌，在现看来“多想”对于己自来说，经已不是只做出正确判断的大敌了，而是能否继续生活下去的大敌了…
张文德想到这里，突然有了一种很无奈的无聊感… ｎ６Zｗｗ.COｍ