第五百七十一章沙漠沉沙之佛语
仁丹胡告诉我们，这可能是一种寄生关系，竟然宿主不在了，那些口器也自然死去。
整个
中的腐臭味越来越浓，中死去的人都已经成了人干，仔细翻看尸体并没有看到刀疤脸与李晟，我判断他们一定逃出了这里，看来我们只有向前了。三个人不在停留，便向前行去，也顾不上前方有没有危险。
走了一会，胖子指着远处叫道：“胖子，你看那些光，好像我们上次去在藏尸
看见的那些光，难道前边是那个？”凝目看去，那些莹光正是与藏尸
中光的色彩一模一样，心中也自诧异，说道：“我们还是小心点。”仁丹胡却笑了起来：“两位小兄弟，如果我没猜错，前方应该是那处祭坛。”
前方的大厅中果然有两个人，不等我看清，胖子已经大叫起来：“买买，你小子还活着啊。”
我正想说些什么，我后面的仁丹也大叫起来：“法轮原来这里的祭坛是法轮”仁丹胡已经顾不了许多，一路小跑的奔向那座祭坛。
我也被眼前的这座建筑所震惊，没有想到在这个地下深处竟然真的有一座这样的建筑，进入这座大厅，才发现这里的莹光和那个藏尸
的光芒截然不同，这里的光是那种有着精灵色彩的暖光，而那藏尸却是如鬼火般的冷光。一种色彩，两种光芒。倒是别有一番味道。借着灯光，我看到四周的壁上刻画了不少人物影像。只是离得远，看得并不清楚。目力极致也辩不出所以然。只听的那个仁丹胡嘴中不停的发出听不懂的
语。步入大厅，我看到刀疤脸正在一旁愁眉苦脸，胖子与李晟在一旁嬉笑打闹，仁丹胡已经取出放大镜满脸喜悦的研究着什么？
我走向仁丹胡问：“泽田先生。这真的是祭坛？”
仁丹胡停下手中的工作，看着我道：“不错，这个就是祭坛。而且是一个法轮。”
我一头雾水，仁丹胡便在一旁给我讲解。原来所谓法轮即正法之轮。轮是佛教词汇，在藏传佛教中又称金轮。在古印度，“轮”既是一种农具，也是一种兵器，佛教借用“轮”来比喻佛法无边，具有摧
显正的作用。谓佛说法，圆通无碍，运转不息，能摧破众生的烦恼。佛教语。谓佛说法，圆通无碍，运转不息，能摧破众生的烦恼。转动正法之轮，行化天下，利益全世界的一切众生，并且，凡是法轮转动之处，一切的恶思想，无不为其摧破。仁丹胡指着祭坛说：“整个团是一个圆形，代表了佛教教义的完满。里面的毂代表了戒律，戒律是冥想修炼的本质核心。而这八个轮辐代表了八正道，八正道据说是破除无明的利器。外圈是指把所有东西汇聚在一起的正念或三昧。所以维摩经慧远疏曰：名四谛以为法轮，从喻名之。如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虚空。四谛如是，能摧众生恶不善法，转下众生上入圣道，故以为轮。”
仁丹胡在一旁滔滔不绝的给我讲着，心里越来越佩服这个日本人，越来越觉得这个日本鬼子不是一般的人，就在此时，我突然看到愁眉苦脸的刀疤脸，心神一怔，不自觉的问道：“大首领，你为什么不启动祭坛？”
刀疤脸摇头摇，长长叹了一口气，只是盯着那祭坛周围上雕刻的图画。
我实想不出一个执着的等了三十年的愿望马上就可以实现，现在却愁眉苦脸，这个时候应该是高兴的时候，却长长的叹气？
“奥先生，你现在的心情是不是特别复杂？”仁丹却在这时开口。
刀疤脸愣在那里，表情复杂，却能让人感到，他的确是被说中了。
仁丹胡又是一笑，显见心中的奋兴，手腕颤抖牵扯到受伤的小臂，脸上一丝痛楚
过：“缘起既是缘灭…”“不错，缘起既是缘灭，没有想到泽田先生对中国的文化，准确的说对佛教文化这样了解，这祭坛周围雕刻的图案，的确如我的心情。”
仔细绕着那祭坛观看，才发现再祭坛的周围竟然是由四副图案组成。那第一副图案是一群菩萨围绕着佛祖正在听法，佛祖娓娓道来，众人洗耳恭听，其中四个菩萨脸上表情各不相同，分别是喜怒哀乐，仿佛在告诉四周的弟子人生本身是不幸的，这就是四谛中的第一条真理苦谛，想来那三副也就是集谛灭谛和道谛，没有想到这座祭坛上竟然雕刻着“四谛”
胖子不解：“胖子，你看得懂不，再这装着和教授一样。”
我骂道：“胖子，你的嘴巴能不能在损点，我只是看看，又没有说什么，你非给我戴这么大帽子。你要是不清楚，你可以问泽田先生，你没听大首领说泽田先生是中国通吗？”
泽田又是一笑，指着第一副图讲道：“这第一副图讲的是苦谛，说的是释迦牟尼在彻悟之后，对人生现象的价值判断，认为现实世界中充满了痛苦。”
胖子在旁嚷嚷：“不是吧，我觉得除了痛苦还有快乐吧。”
“哈哈，现实世界各人感受自有不同，但人生许多重要的经验和大事，则是人人都有相同的感受，如生老病死。就似这第一副图中那四人的表情喜怒哀乐，四谛中的苦谛所讲的，就是人生的根本痛苦与生命现象是不可分离的，所以具有普遍之实真
。人生苦之事实，不是显而易见的，因为人们都有一种本能，固执地相信这个世界总有某些事情是快乐的，决不能说一切都是痛苦的，这正是人们不能解
的缘故。”刀疤脸回道：“不错。”
胖子却问，这是为什么？
仁丹胡笑笑又指向第二副图说：“答案在第二副图中。”
原来四谛中的第二条真理是集谛。集谛指出了人生之所以“苦”的
源。集是众多汇集的意思，就是说众多痛苦的因，能招集众多生死苦果，故名为集。四谛中的集谛内涵简单地说来，就是众生一切痛苦皆可以溯源于三项根本原因，即贪
嗔恨愚痴三种本能的烦恼。此三种根本烦恼即是造成一切有情众生痛苦之因。四谛的集谛所解释的就是这三种根本烦恼的
质，以及如何由彼而生死轮回之事实。轮回说和十二因缘说紧密相连，所以集谛又以十二因缘为主体，指出人生之所以苦的原因。仁丹胡说完这第二副图，我心中仿佛有所悟，这里的人胖子为了寻宝务了富有来到这里代表了贪
，刀疤脸为了传承来到这里，心中还充满着对前世的憎恨，两者取一仿佛“恨”有多点，则是代表了嗔恨，而我为了朋友，李晟为了亲人不顾一切的来到这里则是愚痴。但这三点我们每个人身上都有，那么，这个小日本又是为了什么呢？仁丹胡又轻咳了一下，带着我们来到第三副图前，又说了起来，这一处就是四谛中的第三条真理－－－灭谛。
仁丹胡说道：“四谛中的灭是梵语涅槃的意译，梵文和巴利文认为涅槃是熄灭止灭或吹灭的意思，表示火的熄灭。
贪嗔痴被佛教视之为三毒火。释迦牟尼不单指出了人生苦恼的现象和原因，更清楚地说明这些现象是可以消除的…”
原来在圣者的眼界中，这个世界的一切都被这三毒火燃烧，无刹那之安息。
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