孙兰远没有方然想得这么深这么远，再说她出国学习了这么些年，一直接受的是资本主义的教育，所以她当然不知道其中的奥秘，但听方然讲得头头是道，似乎有板有眼，对她这种高深理论很是敬畏，老实地道：“我想象不出来。”
方然嘿嘿傻笑了起来，道：“就像你和丁逸那样，想和谁做/爱就和谁做/爱，需要和谁做/爱就和谁做/爱。本来就没有夫
关系了，所以夫关系的初级阶段：女男朋友关系也没有了。今天你可以和他做/爱，明天就可以和其他人做/爱，就是这样。其实你和丁逸偷情的行为，也是**生活的一种简单方式，其实我不应该鄙视你，而是应该鄙视我自己。鄙视我没有达到这种高度。”孙兰目瞪口呆。
“这样也行？”
“心有多大，舞台就有多大。”方然道：“我们都生活在从小就受教育的局限之中，从小就有人教育我们，什么能做，什么不能做。但其实，有些事情并不是真的不能做的。比如说，古代说：体身肤，受之父母，当时你理个，那就是破坏了父母给你的东西，那是大逆不道的。但现在，我们除了理，还经常去美，还去烫头，焗油，不一样了吧？”
“嗯。”孙兰点了点头。
“还有，古代说女男授受不亲，意思是说女男在授和受的时候，是不能亲嘴的，对吧…”
方然酒喝多了，所以导致她把授受不亲的“亲”字，不小心理解成了亲嘴的“亲”
孙兰自然知道这个“亲”字，是接触的意思，但由于心理上觉得愧对方然，所以也不敢指出她的错误。
“而现在呢，不仅是授和受的时候，在其他任何时候，女男之间只要是有了感觉就可以亲亲嘴，事后别人问起来你们亲嘴，是不是有什么暧昧关系啊？你还可以跟他们说，那有什么，亲亲嘴而已，有什么啦？又不是生了什么事。大惊小怪。”
“似乎是哦。”孙兰顺着方然的意思说道。
看来方然经历了这许多事，让她的人生观和世界观生了大巨的变化，所以她感触颇深。
方然继续地讲述着她的案例，道：“再比如，有的民族的女
是要蒙着脸的，如果她们的脸被异看到，就像失了贞一样，这你知道吧？”“我又不是外星人，也不是火星叔叔马丁，这一点穆斯林的风俗习惯，我当然知道。”孙兰道。
“是啊。”方然道：“其实面部被看一下有什么关系呢？怎么就算是失贞了呢？但她们的女
就被教育道，面部是不能给外人看的，如果被其他男人看了，那就是大逆不道的。”“嗯，确实是这样，但你举这么些个例子，想要说什么呢？”孙兰问。
方然来了个总结陈词，道：“我的中心思想就是说，其实人的思想人的行为是可以被改变的。以前我们的前辈认为体身肤受之父母，他们宁愿被砍头，也不愿意被人理，但现在不是随便理吗？但那时随便理就是大逆不道；古时候女男授受不亲，现在可以随便
亲，但古时候女男授受的时候，要是亲了，也是大逆不道；有的民族的女是要蒙着脸的，但现在在街上哪里有女蒙脸？但她们却受教育道，如果不蒙着脸，那就是像失贞一样，那也是大逆不道的。其实，不蒙脸又何妨？”“嗯，说得对。”孙兰道：“但我还是没有听出来你的中心思想…”
“我的中心思想就是：其实我们现在觉得和不是自己女男朋友的异
生了关系，是大逆不道的，但或许过了多年之后，到了**社会，这却是再正常不过的事，如果这段历史被几千年后**社会的子民们翻起来看到，说不定会嘲笑我们的愚昧和落后了。”方然道。她又补充了一句：“就像我们现在在嘲笑古时候女男授受不亲一样。”似乎有些道理。
“那你肯原谅我了？”孙兰小心翼翼地问着方然。
“嗯。”方然点了点头，又摇了头摇。
“为什么又头摇了呢？”孙兰问道：“难道你还是不肯原谅我？”
“不是。”方然道：“现在我处于哲学家的思想状态的时候，我的心里是原谅你的。但由于我平时也不是经常处于哲学家状态，我受到了这种传统的教育这么多年，哪能一下子就转变为**思想呢？所以当我的思想状态远离了**的时候，或许心里还是不会原谅你的。这要随着我心情的变化，来决定我是否能原谅你，但现在，我还是处于哲学家的心理状态，所以我还是原谅你的。”
这就是方然在次
有时候原谅孙兰有时候不原谅孙兰的原因。当她在表示出原谅孙兰的状态时，那是由于她恰好处于哲学家的心理状态，她想起了**社会时女男关系的展趋势，这种趋势是与孙兰、丁逸的偷情行为相吻合的，想到这一点，她自然就原谅了他们两人；但当她处于小农意识的时候，她自然不会认为孙兰和丁逸的这种背叛行为是值得称道的，这种行为是典型的
夫
妇行为，一想到这，她的心里就会很难受，不仇视孙兰就已经不错了，自然更谈不上原谅她。那天晚上，她又和孙兰讲了很多话。
在她睡着前，她讲的最后一句话是：“其实也难怪你会和丁逸生这种关系，因为他卖相这么好。如果薛宝钗现在也达到了我这种**的思想状态，她应该也会同意我和丁逸再来点小暧昧…话说回来了，孙兰，你现在还想不想和丁逸再生一次丑陋的
关系啊？”因为方然在问起孙兰这个问题的时候，她的心理状态并不是完全处于**的思想状态，所以她情不自
地把他们的关系又形容成了“丑陋的关系”“说实话…我还是蛮想的。”既然方然已经原谅了自己，孙兰心里的一块石头落了地，她也不怪她把他和丁逸的关系形容成“丑陋的
关系”谈到了方然的这个话题，她情不自地想起了那天晚上和丁逸的那三个小时，给她的感觉那可是惊心动魄摄人心魄失魂落魄地
啊，她于是说起了实话。为了加深各位观众的心理印象，在此将她的大实话重复如下：“我想。”
后面接着还有绕梁三
的回声：“想——想——想——想——想——想——想——想…”仅凭这回声的持续时间，就可以想象得到孙兰有多想了。
想想那次，真是完美的
/爱啊。绕梁三，回味无穷。丁逸真是男人中的男人。
如果能和他再生一次
关系，那也不枉此生。只可惜，丁逸的身边有了个薛宝钗。
想必她是不会同意让这种情况生的。
因为薛宝钗还没有受到方然的这种**两
关系的教育，她自然把丁逸当成了自己的私有财产，断然不会将他拿与其他女人分享的。“她要是也能达到方然的思想境界，那该有多好。”孙兰想。
而方然此时的想法，也和她差不多。
和丁逸许久未见，他是否雄风尤在呢？
“按需分配，但我也需要他，你也需要他，估计薛宝钗也很需要他，如果到了**，不知道组织上会把丁逸分配给我们三个人中的谁呢？”方然自言自语道。
“其实不用分，好东西大家一起用，那我们就一起用吧。”孙兰道。
“就不知道薛宝钗会不会同意。”方然道：“她可能还没有达到**的这种思想境界。”方然也想到了和刚才孙兰一样的问题。
“是啊是啊。”孙兰叹息着赞同道。
两人找到了共同点，立即就抛弃了之间的隔阂，很有些惺惺相惜英雄所见略同的感觉，她们都在无限惋惜中进入了梦乡。
这就是昨晚的场景。
方然当然没把自己的**两
关系理论讲与丁逸知道。这理论如此高深，像丁逸这种不学无术但却学习武术的人，他是不会理解的。不过话说回来，他虽然不理解这种理论，却不自觉地体身力行地实践着这种理论，这说明：民人群众才是真正的英雄，虽然没有理论的指导，他们总是能够选择出最符合社会展观的行为方式来，并加以实践。这也说明丁逸虽然是一个新时代的
氓，但却仍然属于是民人群众中的一员，他和其他民人群众的矛盾，仍然属于民人内部矛盾，是可以调和的，是可以被挽救的，在正确的教育和引导下，他是可以改过自新的，所以他是不能被一
子打死的。丁逸是不能被一
子打死的，至于他是不是可以被一刀捅死，因为作者大人在学习社论时，通常只听到“一子打死”这句话，只会现学现用这么一句话，其他的死法是不是在许可范围内作者大人并不知道，所以也就不加考虑。
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