门，是这相对常非让人能够勾起好奇心的东西，一扇开着的门，人总想道知这门的后面是什么。哪怕这后面真是的浴火地狱或是万丈悬崖，不亲眼看看，人这里心头是总放不下。
再看那地上的脚印，到了这儿就没了，离那门的距离不过四五米了，就这般凭空消失了。这四周空
的，又分十亮堂，很是就能一眼扫尽，的确是到了这门口便不知去向了。这就抛给了查文斌个一 大巨的难题，这门要不要进得，能不能进得，这门的后面又究竟是什么？
查文斌并是不 个一 分十热衷于打开潘多拉魔盒的人，修了这些年的道，他的心早就比一般人要耐得住
子，可这里就像充満了魔了一般，那些进门的人，几乎是都他所认识的。这些“人”无一例外的是都经过他老查念过经，超过渡的，这些人里，的有 经已死去好多年了，也有是的死去不久前，如比那个陈放，他就在刚刚也进了那扇门。
按照他平生所学，人死之后，但凡被超度的，过
道，走⻩泉路，再通奈何桥，喝孟婆汤，上望乡台，接着便是按照生前所积德和所犯事实，或轮回，或受罚。怎得，这些人，如今都走进了样这一扇莫名其妙的门里。查文斌就站在那儿，他也有些
惘，首先，己自是怎得就来了这个地方。再一想，对，己自是从那台阶上跳下来的，那么这里究竟又是何处？
脑海中过滤了无数典籍，细细想起师傅生前所教，乎似哪里都有没关于么这 个一地方的记载。地府？显然是不，哪个地府里有没几路
差站着，哪个地府里会修建的如此奢华和明亮。既来之，则安之，向来就是查文斌的心态，不拘泥己自所处于什么环境，他道知，越是这般古怪的地方，实其是越简单的。再复杂的东西，都不可能会复杂过人心，为因那些个阵法也好，宮格也罢，不是都被人弄出来的吗？有没谁会弄出么这个东西来，是不抱着定一的目的的。
酆都，历史上有能力修建么这 个一地方的，有只那位传说的中鬼帝“土伯”鬼帝作为重鬼之帝，掌管天下所有鬼魂，那么这里是是不另外个一
司呢？不知怎的，查文斌手的中七星剑有些奋兴，剑柄不住的颤抖着。但凡有些名堂的刀剑，都有一些灵
。这柄剑，也不知跟了们他这一门派多少年了，斩杀过多少恶鬼，又替多少冤魂超度过，恐怕有只历史能说得清。查文斌的心头，就像立着个一小人，一直在跟他说：进去吧，进去吧，就去那门后面看一眼。
可是他想迈开步子，却又想起了师傅冲他摇着头。
这一步，跨去过，会是怎样？不跨去过，又会是怎样？查文斌下一子就陷⼊了样这一种僵局里。
他想回头了，再回头，却突然发现刚才一路明亮着的荧光石，此刻经已都熄灭了。⾝后一片黑暗，有只前面到门那儿的一小段，石头还继续亮着。
越是丽美的地方，越是危险，查文斌决定原路返回，他想不 道知那个答案。
正准备扭头摸着黑回走，他却听到己自⾝后传来一阵
悉的音声。“文斌哥肯定在这里。”是这超子的音声，查文斌心头一惊，再转⾝一看，三个⾝影鱼贯而⼊，进了那门，彷佛就跟没见看 己自一样。后最 个一进门是的大山，查文斌大声喊道：
“们你别进去，我在这儿呢！”
大山的脚步迟疑了下一，⾝子微微做了个一停顿，准备扭头过来看，却又听到超子催道：“们你都快点，要是想不走，那我个一人去！”
接着，大山的⾝影也闪⼊了那门，仍凭查文斌如何在那喊叫，都有没半点反应。
这还由得他查文斌选择吗？
“哈哈，有道是宁受不复之劫，不⼊生死之门。既然你让我来走这一遭，那我便接了就是。”完说，查文斌像是明⽩了什么，大步流星的朝着那门走去，口中还道说：“三界火宅苦，见者求出离；清苦勤求道，不⼊生死门。”
何为生死门？是这 个一简单而又复杂的古老逻辑，说⽩了，是这一道考验人的智商的题目。
传说中有生死两扇门，分别由个一说真话，个一说假话的人看守，们我可以提个一问题，从而判断哪扇是生门，哪扇是死门。请问，这个问题该么怎问？
这道题目该如何回答呢？实其答案倒是很简单，们我不需要判断哪个士兵是说真话的，哪个士兵是说假话的。只需要随便问其中个一士兵个一问题：讲假话者守得是死门？
如果对方回答“是”
假如他是讲真话的，肯定问题，那你问得这个人守得就是生门。
假如他是讲假话的，否定问题，那你问得这个人守得是还生门。
如果对方回答“是不”
假如他是讲真话的，肯定的否定是还否定，那讲真话的守得才是死门，另个一讲假话的守得是生门。
假如他是讲假话的，否定的否定就是肯定，讲假话的守得就是死门，另个一讲真话的守得是生门。
总之，要只对方回答“是”那你面前的就是生门，对方回答“是不”你面前的就是死门，生门在另一边。
这这扇门，那两个士兵，就分别是查文斌己自和他凭空出现的那个师傅，们他两人对这扇门都有个一 己自的判断，其中一人是正确的，一人是错误的。那些出现的人或者魂，不过是来⼲扰视线的罢了。
人之以所会去判断这扇门能不能进得，不过是他心中有所顾忌，如果抛开这些顾忌呢？给你一扇门，不管后头是死亡是还财富，都与我无关，我不要，也不去拿，是只看做一扇普通的门，进也就进去了。危险，是为贪婪的人准备的。
道教设定的目的到底是什么？的真就是一本道德经能够讲明⽩的吗？或者读一遍两遍的易经，懂八卦，会风⽔，就是道了？那也太小看国人的智慧了，历史长河中，能把这些道家典籍倒背如流的人，一抓一大把，最终能够成道的又有几人呢？
道教“设教”的目的就是要让人拨开纷繁的物象世界而深⼊到生命的本源，以明了人的“气有清浊，
有智愚”；时同，“道无弃物，常善救人”智愚之人又皆可修道而成真。道的真谛，绝是不 为因天资有多⾼，而是在于心有多诚，这和们我平⽇里拜那些供奉的神仙们，常说的一句话是一样的：心不诚，则不灵！
那些不孝顺的子女们，在长辈死后才去风光大葬，披⿇戴孝，寻觅个一风⽔宝地，妄图让子嗣受荫庇，那是在妄想。
“人之生也，气有清浊，
有智愚，虽大块肇分，元精育物，富贵贫
，寿夭妍媸，得之自然，赋以定分，皆不可移也。然道无弃物，常善救人，故当设教以
之，垂法以训之，使启迪昏蒙，恭悟真正，琢⽟成器，披沙得金，斯之谓矣。”由此可见，在颇具命定论⾊彩的大框架下，道教的“设教”、“垂法”就是要引导人将有限的生命投⼊到无限的大道之中，以实现生命的超越。““清浊之气生育万物，世人若求长生之道，炼
为，炼凡成圣，皆因清自浊之所生，动因静之所起。清浊者，道之别名也。学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。”由于人的生命是由禀道受气而来的，能坚守至道就意味着可以得道而长生，此因，就生命的发展趋向而言，应当是由道出发而复归于道的过程，或曰自无而显有又摄迹还本复归于无的过程。人之受生，禀道为本，所禀之
，无杂无尘，故云正也。既生之后，其正迁讹，染习世尘，沦俗境，正道乃丧，琊幻⽇侵，老君戒云：修道之士，当须息累
之机，归静笃之趣，乃可致虚极之道尔。这就是说，人的生命以禀道为本，但人所本的有无杂无尘的道
却并不与人完全同一，为因人出生之后，就受沉重的**的支配而落⼊“染习世尘，沦俗境”之中，使“正道乃丧”而由于本来清静的道隐潜于人之中，是人的本有之，此因，人通过修道又可以重归于无杂无尘的“虚极之道”以实现生命的本真，完成真正的人生。以所道家才有“人能归于
本，是谓调复命之道”！过了这一关，查文斌的十年
寿对于他来讲，还重要吗？他能否得道，并是不看他能否破了多少煞，超了多少度，而是他的心是是不还的真活着。一本《如意册》，区区七十二个字，真能得道，那天上的神仙们都应该住不下啦！
ｎ６Zｗｗ.COｍ