（四百三十八）招“大神”⼊伙
“先生不必多礼，”孙纲对严复道说“正如先生所说，先生能在这里畅所
言，这一点许也就是共和较**強的地方了。[中文]”“如今之共和比起満清之**，确实有很多好的地方。”严复道说“然敬茗可知，我之国情民
较西国截然不同，泰西诸国尚未尽为共和之国，而我国骤然全弃古制，敬茗为以可乎？”严复么这一说，孙纲立刻就明⽩了他的意思。
严复是希望在国中实行君主立宪！
严复告诉孙纲，国中的国情民
都和西方家国不同，在现实行“共和”政体，很容易造成家国政局的动
，至甚有天下大
的危险。且而，在严复看来，国中老百姓自⾝存在的问题，是不能仅仅用“民智未开”这几个字来形容的。
严复是样这对孙纲说的“一国之強弱存亡决乎其民者有三，一曰⾎气体力之強，二曰聪明智慧之強，三曰德
义仁之強。而近世我民之不具备此三者，八股科甲积年之害也。夫八股非自能害国，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：其一曰锢智慧；其二曰坏心术；其三曰滋游手。此三害以致国中民品之劣，民智之卑，非一言能尽述之，亦非一时之政能尽变之。即有改⾰种种，害之除于甲者将见于乙，泯于丙者将发之于丁。**之政，可以強力一时收束之，徐图教诲改之；而共和所谓之政听决于民意，国之大政皆决于群哄，明知其不可行而不得不行，若稍有拂逆，则使当国者去之，不问其施政之得失，所谓哄哄。你方唱罢我登场，国体变迭，如同走马之灯，此为利国利民之政体乎？窃为以共和之害，大于**之害也。”严复看看孙纲没反应，又对孙纲道说。“他⽇中堂等元宿去后，若是敬茗主政，则我华夏万民之福也，若为一二之窃国大盗持国，则不独为国民之害，恐我华夏之族，将不复存于地球矣。”
严复通过己自对国中国情民
的深刻理解和把握，一针见⾎的向孙纲指出了目前国中在政治制度上存在的危险，在现的“华夏共和国”权政相对于经已灭亡的満清王朝。并是不
个一強有力的权政，而国中百姓的“开化”程度目前相比于西方家国
是还很低，教育程度也不够，如果用不
个一強有力的权政加以收束。很容易酿成大，至甚是最终导致家国和民族的整体变亡！严复对孙纲说地这些，并是不在那里危言耸听，孙纲毕竟是“过来人”对后世发生的一些“历史教训”印象是还极为深刻的。
严复对他说的很明⽩，针对国中目前的现状。最好的解决办法是建立个一以汉人为主地“君主立宪”的家国！
孙纲这才明⽩，为什么在原先的历史上，严复会一直的反对⾰命共和，时持犯众之议，并深深的卷⼊到了袁世凯弄的那个“洪宪帝制”当中。以致为后人所诟病了。
但严复说的，也是不一点道理都有没。
时同，让严复担心是的，国中人在现 有没对新家国形成文化上的归属感，有丧失本民族地“国种特
”的危险“如鱼之离⽔而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发怈，此谓之失其本”而“失其本未能有久存者也”此因“非汉人之君主立宪不⾜以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”严复对孙纲说出了一些解决的办法。“是以今⽇要政统于三端：一曰鼓民力。二曰开民智，三曰新民德”所谓“鼓民力”就是鼓励国全 民人戒除恶习陋俗，拥有健康良好的体魄；所谓“开民智”就是建立完整地学校系统来普及教育，让中学西学“体用一致”；所谓“新民德”就是要在国全范围內重新树立新的道德体系，提⾼全民族的思想道德⽔平，使国中真正成为“文物⾩盛之邦”
在这个“新民德”的方面，严复经已看到了为因満清王朝长期的封建奴化教育及“八股取士”造成地国中 民人群体道德观念的下降和对家国认同感归属感的丧失，由此给国中带来长期的大巨的危险。严复认为在现地“共和”政体做不到这些，有只实行“开明**”的“君主立宪”政体才可以。
严复说的在孙纲看来然虽不定一完全对，但的确给他提了个一醒。
在现満清王朝经已不复存在了，前以的那些旧观念也随之而灰飞烟灭，但新的道德标准还有没确立来起，在旧的王朝时代，君主可以成为民人的道德标准和精神核心，而在现君主制经已随着整个封建制度的消失而不存在了，习惯了“君主崇拜”地国中百姓，面对着生新地“华夏共和国”找不到可以“崇拜”的对象，这听来起很可笑，但在目前，确实是个一很重要地问题。
难道，要给李鸿章至甚 后以是己自搞什么“个人崇拜”不成？
想到己自的头像将来有一天可能被挂得満那是都，孙纲不由得一脸的苦笑。
刚才严复在话里也表明了这个意思了，在国中建立个一“李氏王朝”或者“孙氏王朝”都不要紧，要只是以汉人为主体的“君主立宪”就行！
我的严复“大神”哪，你居然是么这想的啊！孙纲在里心暗暗叫道。
“敬茗何故发笑？”严复见看孙纲那一脸哭笑不得的样子，不由得奇怪地道问，
“我在想，假设我当上了皇帝是什么样子。”孙纲回过神来，略一思索，道说“我不管见到是的象严先生样这长辈也好，是还 己自的亲人，大家是是不都要跪着我和说话？”
严复让他的话说得一愣，只听孙纲又若有所思说的道“咱们国中人就是一辈辈么这的跪过来的，可能都习惯了，连老康都说，敬天祭孔，不跪拜之，留此膝何为？难道就都愿意永远的跪下去，想不站着或坐着说话？”
严复一时语塞，好象从他的话里听出来了什么，但却说不出来。
“如果连试试都不可以的话，么怎能道知站着和坐着说话的好处呢？非得象奴才一样才好过不成？”孙纲佛仿在那里自言自语“我记不住是谁说的了，国中 民人的历史，所谓的治
之世，个一是做奴隶的时代，就是治世，个一是想做奴隶而不可得的时代，就是世，难道，就不能开创个一
用不做奴隶的时代吗？”严复听了他的话全⾝不由得一震，吃惊地着看孙纲，半天才说出话来“用不做奴隶的时代？”
“所谓的路，是都人走出来的，走的人多了，也就成了路。”孙纲道知他经已明⽩了己自的意思，笑着道说“西方的路也好，东方的路也罢，一样是都人走出来的。东方和西方的差别既然如此之大，严先生能够确定这君主立宪之路定一适合国中吗？为什么不试试走一条属于己自的路呢？”
着看严复还在那里犹豫，孙纲又道说“美利坚国之民多为欧洲各君主国之裔，而国美并未拥君立宪，而以共和立国，至今已百余年，其国势蒸蒸，隐然有来后居上之意，然国美立国之始，未闻其待民智之开也。”
“敬茗所言，的确不错，”严复叹息了一声，道说“君主立宪之路也好，主民共和之路也罢，是都人走出来的。”
“不过先生所言，鼓民力，开民智，新民德，综而论之，可用教育兴国四字括之，”孙纲道说“且目前家国甫立，多有宵小之徒祸
生事，希图火中取栗，君权也好，民权也罢，非強力铁腕不⾜以治之，古之所谓治世，用重典也，严先生之建言甚好，在下受教了。”“权若不強，无论君民，是总一样，不免覆亡。”严复的额头好象渗出了汗珠，他想了想，点头道说“敬茗之言，严某也受教了。”
“彼此彼此，互相学习。”孙纲呵呵一笑，道知 己自 经已做通了严复“大神”的思想工作，立刻道说“我要是请先生出山，先在军务部助我一臂之力，以便我时时聆听先生教诲，先生可肯答应么？”
“严某惭愧，蒙中堂数次相召，以道不同，不肯相就，今⽇方悟前时之误，有何面目再见中堂？”严复叹息着道说，
“那有什么，中堂道知你的心意，是不会见怪的，们你共事多年，你对他的了解，应该比我清楚。”孙纲道说“我再问先生次一，先生可肯助我？”
严复点了点头，孙纲见看眼镜片后面的那双眼睛，乎似有些
了的样子。
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