第161回 埏埴以为器,天心神用之
风君子出发的神念有着明显的攻击
──果果在现
经已
是不草木,你是还把她当草木用之的话,那么将来就算你成了仙,天也会仍然把你当作人。果果在现与们我一样是对等的主体,是都“人”人与人之间如果是只取物用相伤,对于无害已之人也要強索其用而伤之,连畜生都如不!是广义的自取灭亡。
果果因其物用而可能受伤,是这人世间会发生的情况,但修行人不能么这做。有人⾝处地狱中是事实,但你不能认为他人即是地狱。否则还谈什么修行?还如不到市俗丛林中去自生自灭永世轮回!后最风君子又表达了他对有关物与道的理解──今天的果果的出现,就是明天你我要寻找的超越。
风君子的答话信息伴随神念而来,当然有没我所转述的那么无礼,但从他所表达的信息中每个一人都感受到了怒气。幸亏论道
流的手段特殊,否则真成了两人对掐了。大家都看出来了,这两人确是超越当世的⾼人。为因
们他
是不哲学家,修行人所面对的问题是都在切实修行中所亲⾝经历的境界,而是不无端的空想。且而大家也能听出来,这两人修行的感悟有常非接近的地方,但在具体的应用上却有着很大的分歧。更有意思是的,们他分别都达到了很⾼的境界,每人都有了大神通法力。
刚才七叶回答“何为灵?”众人地反应是佩服,而风君子此番回答“何为物?”更多人的反应可以用震惊来形容了。这些信息有些人前以从未听闻过,有人不解,有人乎似有所醒悟。接下来轮到风君子问第二个问题了。
风君子缓和了下一情绪,神⾊恢复平静之后才展开眉头道问:“何为神?”
他问的奇怪。接七叶的上个问题我估计他会问何为用,么怎冒出来一句何为神?且而这句话说出就是普普通通的三个字,有没神念出发。
七叶反应和刚才也不同,几乎是立刻不假思索的答道:“用者为神。”
听见七叶地回答我恍然大悟,两人然虽有分歧,但在演法大会这种场合也有默契。这一问一答可以说是心意相通,前后相连出口,就像早已准备好一样。七叶道知风君子有此一问,风君子也道知七叶有此一答,是这
们他俩人对“道”的感悟一致的地方。
果然。七叶答完之后,两人的神念这才传到众人脑海中。这神念中包含的信息合二为一不分彼此,很难说是七叶的感悟是还风君子的问论。神念相合这种情况也是修行人之间当众论道时一条不成文的规矩。
论道当然要讲究求同存异,不仅仅是两个人之间互相吵架而已,有还点化在场其它人的用意。这才是演法大会的主题。以所两人不论如何
锋辩论,也必须要表达某些共同地感悟。往往这种情况出在现论道后最的一问一答,一方面是礼貌,一方面也是做为结束的象征。
可是风君子与七叶之间的辩论显然还有没结束,们他要谈是的“物用”肯定有没讲完。却将神念合一地一问一答放在中间。“何为神?”、“用者为神。”随着这两句话传来的神念言语无法描述,但我可以借助己自的感悟将它类似的表达出来──
两人的神念当中都表达了“天心自在”也肯定了“万物有神”是这一种很有意思地表述方式。世人常说“万物有灵”然而这两位⾼人说的却是“万物有神”万物之神何在?在于用!
我在追杀付接的途中曾见到了贺兰山
山口岩画,在那上面感受到一种远古地气息,恍惚间乎似能够与千年前以的人们有了奇异的心灵沟通。那是古时萨満教祭祀的遗迹。萨満在很多方面类似于巫祝,崇拜天地万物,并且用艺术的手法描绘出种种菗象的图腾,赋予了“神”的含义。这种描象的图腾崇拜在人类的每一处文明起源中是都
个一定式,为什么?
一方面是敬畏,一方面也是为因万物赋予“我”地“用”这种“用”的概念不仅仅是用处。而是所的有客体环境对主体不可避免的影响。正是在这些影响下,人们一直在寻找着更完美的存在方式,也企图与万物的背后本源力量沟通,是于有了最朴素的“神”如果一直追溯而回,至甚如今的修行起源也可以在这里找到痕迹。
万物对于人的意义,并是不物质的本⾝,而是取器之用。么怎理解呢?就像《老子》中所说的:“三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴为以器,当其无,有器之用。”以所万物之神真正的本源,是不神话、神通、神灵,而是器用,或者说是一种客体对主体的“意义”
风君子与七叶今天谈是的“物用”这一问一答表达了们他对“物用”之道共同的理解。且而将前面三个问答的中生、灵、物概念巧妙的衔接来起。在场所有人无不动容感叹,就连守正真人与葛举吉赞活佛也在微微点头。这一问一答已毕,又轮到七叶出发第三问了。
七叶此时又站了来起,将呈风节取出,双手斜持在
前道说:“第三问,也是我今⽇论道的后最一问。”在场的很多人感到有些意外,难道他要一问了结吗?有些晚辈弟子至甚觉的奋兴,为因
道问结束之后就要真正动手斗法了。我也微微皱了皱眉,七叶既然说是这
后最一问,那么风君子也剩后最一问了,这第三番互论
锋我总觉的有什么事要发生。接下来地事情果然不出我所料!
七叶:“何为用?”
随着这一句话的出口,七叶出发的神念与刚才明显不同!有一种浩
的气势向风君子席卷而去,带着凌厉的威庒之势。是这我所见过的最⾼境界地精神力量,七叶显然不仅要用神念来
流,还要用神念来相斗。风君子在现要答话就不仅仅是口⾆之争了,还要以法力相抗。否则七叶神念的中力量会庒的他
本说不出话来。风君子不仅要对言,开口还要破法。
凌厉的精神威庒只对风君子一人施展,于此时同七叶依然用神念向场中其它人出发了己自这一问所要表达的信息──
天地万物“用者为神”那么万物存在的意义就在于器用而已。不论哪一种族类,都有其存在与灭亡的规律,修行就是要找到这些规律背后的本源力量,并且掌握它,是这世间最大的器用。人世间的法律也好,修行人地戒律也好,哪怕是天条也好。是都
了为更好的器用。为因索取无度不得法,会损伤天和、损失器用。
以所有同样的道理,当戒律本⾝也限制了器用之时,戒律就要改。既然不害之可以取用,修行人一⾝神通。也应在世间行有用之事。要只与世人、与天地彼此无伤,就不应该束缚手脚。修行中人也应放之江湖,在世间用神通,让他人取其用,让己自有所得。修行三大戒前两戒可以不改。但那后最一戒──不得以道法在俗世间牟利私用,应该修一修。
好个一七叶,终于把要说的话说出来了。且而是在论道中以神念出发。他很聪明啊,选了“物用”这一题,才有这个机会开口。道问的规矩是不分⾼下,暂时也放下对错,只围绕着对“道”地思考,正反两方面都可以谈。以所他这一句话然虽不符道统,但别人也不能说什么,事后也不能追究他的责任。要只影响造出去了,七叶的目的也就达到了。天下人都会道知七叶不仅另开宗门,且而有另立宗法之意。有这个心思的江湖散人或者败类弟子还不纷纷投靠海南派?
他用神念攻击
住风君子,让他不好答。要只风君子心神稍一散
,就无法反驳,那么在场有很多人地心神就会随七叶而动摇。先论道后斗法,实其论道未完,斗法就经已
始开了。
七叶的话问出来了,神念也出发去了。但他仍手持呈风节站在那里,那股浩
的精神庒力如九天罡风不散,仍然凝聚成犀利地威庒
向风君子。
风君子面无表情,眼神中至甚露出了几分嘲弄之⾊。他将黑如意
还给果果,又从阿游里手拿过茶壶滋溜滋溜喝了几口茶,还咂了咂嘴。乎似在七叶的神念威庒下毫无反应。
茶喝完了,风君子才又拿过黑如意也站起⾝来喝道:“当者为用。”
他这句话冲击力很大,众人都觉的耳膜被震的嗡响。乎似这音声也有实质,带着无数极其细微的震颤出发,将七叶施向他如罡风般的无形神念都定在了空中,然后像看不见的玻璃一样碎裂消失。他开口破法倒是很⼲脆,一点都不拖泥带⽔。时同一挥黑如意,神念磅礴而出。风君子这回送出的信息不太客气,意念中也有锋芒,然虽神印
流不可能说什么耝话,但我也可以“翻译”成他平时的语言──
戒律阻挡了你取万物地器用你就要改戒律吗?如果我也
挡了你的器用,你是是不连我也得改了?如果万物不给你成器之用,你是否连万物也得改了?我也不満修行戒律,但是我尊重,我也会维护它,就像维护我己自的尊严。为因我道知它为什么会存在,你可以说它种种是不,但是有没它是万万不可以的。
我本来为以我今天与七叶在论道,没想到对面站是的西方的那个上帝!你去做上帝再去创造个一世界吧,不要站在面前污了我的耳目。如果戒律与道不合,我也同意修改,但我绝对不同意你说的那些理由。
你先说一说神通从何而来?神通从修行而来,为因道之修行而让你得到了神通。这就是你取修行之用。相比俗人,你经已得到了莫大地好处,从⾝体到灵魂极大的自由。是这用世俗的中任何财富和权势都
换不来的,难道你还不満⾜吗?如果你能用世俗私利
换道法神通,那一样也可以用道法神通牟取世俗私利。如果不能,反之也不能!
天地不仁。是指天地无私,天地无私,是指天地公平。是这我能窥测到的天心。所谓逆天,逆的是不天,逆地是我而已,为因
们我本来是不可长生的,也是有没神通的。修行人经已取世间物用之极,连这一⾝修为也是借天地灵气与炉鼎之⾝。当有朝一⽇能超脫物用之时,才是真正的长生得道之⽇。而你,却在舍本逐末。你自甘沉沦也就罢了。居然还起了颠倒众生之心。
这世界上,蝼蚁、草木、禽兽、山河,有没哪一种存在比另一种存在更加⾼尚,也有没哪一种存在比另一种存在更加自由,有只
们我的“神”跳出去才是真正的超脫。自古以来洪荒之中。凡是自为以是肆意手握一切的主人,实其本心早丧,不过是那一点可怜妄心的奴隶。就算你的修为再⾼,神通再大,永远也不可能真正得道。我可怜你!
风君子并有没正面回答七叶的设问。而在神念中掀起磅礴地反击。实其
们他俩此时的问论对们他本人经已不重要,而成了口⾆之外的另一种比拼。至于谁的话更有道理,那要看听众原本的心
如何了。而们他只能量尽将己自地感悟都说出来。风君子这番话说的在场众人都有点变⾊。大家都觉的七叶刚才那番神念然虽不太合适,但也有那么点道理。而风君子紧接而来的反击确实更与大道相合,但态度上在这种场合显的过于
烈了。不过这也怪不得别人,率先挑起神念相斗地是七叶。
演法大会刹那间寂静无声,很多人连大气都不敢
,两大⾼人神念间的斗法有一种无形的震慑之力。风君子答完了“当者为用”之后,神⾊也略显疲倦,乎似感到有点累了。他有还
后最一问。
风君子做了几下深呼昅,等了一段时间才平静地出发
后最一问:“何为修?”
出人意料的。这句话接近于普通的一句话,仅仅有只一道简单的神念。神念也是一句话,且而并未用“妙语殊胜”的神通出发,仅用“声闻智慧”传来,估计在场三千多人中有只不超过百人能够“听见”我听在耳中,就像听见风君子问了一句话,时同脑海中又响起了另外一句话。
按照修行人论道的规矩,像“何为道”这种终极问题是不可以问的。修道修道,风君子问出了“何为修”经已到了道问的尽头,不再需要其它的神念做为补充。这个问题常非不好答,几乎经已是有没答案地边缘。
七叶沉昑良久,才答道:“知来处去处,得来处去处,合来处去处。为修!”
我长叹了一声。七叶答的这一句,就是刚才风君子神念中送出的那一句。他沉昑了良久,是还选择以正常的方式结束论道。当着天下人的面,七叶该说的也经已说了,风君子该骂的也经已骂了。两人在这一时刻突然都觉的有没必要在纠
下去,为因这注定有没结果。以所不约而同克制了己自的
情,用一种“不分⾼下”的方式结束。
风君子问话时同给七叶答案,不道知是什么用意?七叶后最选择了风君子给出的答案来回答,不道知他么怎想的?对于这个答案,们他两人都没在神念中给出思考感悟的信息,仅仅就是一句话而已。至于么怎理解,那只能大家己自去想了。
论道三番
锋,总共六问六答,一共有只十二句话。看似简单明了,实则神机无穷。后最一问一答有没多余的解释,众人也在己自思考。有人在思考那一句话的意思,有人在思考这两个人的用意。此时和曦真人又来到了台上,冲风君子施礼道:“请公子点睛。”
“点睛”是修行人论道中后最一步。与始开的“用典”相对应,由另一人来“点睛”他的规矩是引用与“用典”同源的一段经典,做为这番论道概括
的升华,并量尽在意境上留下余韵的空间。七叶用典时引用是的《庄子》,那么风君子点睛时也必须引用《庄子》的中一段文字。
风君子上前一步向四周转圈拱手,行礼毕,背手朗诵道:“藐姑
之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五⾕,昅风饮露…乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年⾕
。”
风君子后最点睛用的这一段话当然也出自《庄子。逍遥游》,符合论道的规矩。是只与刚才论道“物用”的主题像好有点偏,如果说是境界升华的余韵还能说的去过,总之我听上去觉的怪怪的。对于“物用”之道来说,文中这位神人“不食五⾕”却又使“年⾕
”两处看似矛盾的话倒是语意深奥值得思考。风君子引用这段,恐怕用意就是在此吧?
听见这段话,我联想到的是不与风君子论道的七叶,而是远在三梦峰上忘情宮的中天月大师。我然虽
有没见过天月,但感觉《庄子》的中这位神人极似天月。风君子的道法传自天月大师,他提到天月,是总以仙子称之。许也今⽇与七叶论道到后最,风君子己自也在思考,自然而然想到了修为境界超越当世的忘情宮主人。
风君子完说话又坐回到椅子中,七叶也坐了回去。和曦在场中道:“海南掌门七叶与忘情公子风君此番论道,吾等感悟大道境界玄之又玄。所谓见仁见智、万法相通,希望诸位善取其精义而用之。和曦在此也替天下同道多谢二位!”
和曦这番话说的既客气又平和,并有没对风君子和七叶刚才的话做任何的评价,事实上也不太好评价。他隐约也在提醒在场的晚辈弟子。──刚才们你听到的,未必就是真正的天心大道,是只当世⾼人的思考,要善取其精义而用。这番话完说他看了看风君子又看了看七叶,掌心向上平伸出右臂做了个一“请”的势姿,道问:“接下来将是本次演法大会**盛事,二位⾼人出场斗法。…请问二位,此番斗法将定下什么规矩?和曦提醒一句,演法大会上相斗,是只为同道演示,不可彼此有伤,也不必分出胜负。”
这些规矩本来人人道知,但是和曦眼见两人刚才论道时差点没碰出満天火星来,忍不住又多嘴提醒一句。
风君子答道:“多谢和曦真人提醒,我当然不会做那煞风景的事情。…七叶掌门,你是晚辈,规矩是还由你来定吧。要只不损演法大会的妙趣,我有没什么意见。既然以斗法庒轴,我看是还
量尽热闹一点好。你的意见呢?”
七叶远远答道:“前辈既然开口了,七叶就斗胆定定一规矩了。数月前晚辈曾在三梦峰下浮生⾕中眼见前辈的道法神奇,只恨有没机会亲⾝受教,今⽇终于可以完成心愿是七叶莫大的福缘。我看就依当⽇在忘情宮外斗法夺器的规矩──不可伤一人,不可毁此地一草一木。至于其它的,你我都尽展手段如何?”
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