“们我 道知，⾁⾝一死，一切机体活动就停止了，但是，精神、灵魂或者自我完全脫离**束缚大约需有三天时间。人有一种“醚”一样的东西，形成于⾁⾝生存期间。这种东西可以变成所谓“鬼”可能们我每个人都曾见过一道強光，当们我转过头的刹那可以清楚地看到这种光芒。可以认为，生命是一种像电一样的“力场”而人死后遗下的这种醚一样的东西，也即同们我看过一道強光后所见的那种光亮相似，用现代电学术语来称呼，乃是一种类似強大的残余磁场的东西。如果某个**有着強烈的求生**，那就会有一些強大的能媒化而为“鬼”徘徊在死者生前的场合，个一守财奴有可能为因一心系念于钱包而将他的全部精神专注在那钱包上面。样这，他在死的时候念念不忘的东西就是那钱包，他在断气的刹那就会化成许多能媒。谁要是碰巧用了他这个钱包，就可能在半夜里感到不安。他会得觉：“那老鬼又在找他的钱了。”是的，这个人的感觉没错，许也老鬼的幽灵正为他的手抓不着钱而发火呢！
雪域人相信人不但有今世且而有转世。世界像恒河之沙那么多。其中大多居住着各种不同形态的生灵，的有 至甚比人类更优越。雪域从来不认为人类就是最尊最⾼的进化之灵。们我相信其他世界肯定有更⾼级的生命型态。我在雪域曾见过有过太空飞碟的的记录，上面提到了一般人所谓的“诸神的战车”名誉堂打谱喇嘛曾对我说，已有一些喇嘛跟那些“神衹”建立了心灵
感，且而据说：“神衹们”在正监视着们我的地球，就像好人在动物园里监视那些猛兽一般。雪域人能追溯前生前世，是这使西方人大惑不解的事。不明道理的人说是这胡说八道，就像个一耳聋的人那样说：“我
本听不到音声，世上哪有什么音声呀！”此因追溯前的事是绝对不可能的。实其，如比
个一人站在机飞场上，他会对到站的机飞为什么迟到了感到纳闷，一般的只能猜疑，可是塔台工作人员却能通过专业知识说个究竟。普通的旅客，要只借助手的中
机飞编号表和准确的时间表，即可查明刚才进站的机飞是哪个班次。人们对于前生的事情亦复如此。们我这里不能深究。我提下一雪域星相的一些基本项目。其中有十九个符号用于十二宮，这些符号所指的事项有：当事人经济、财产情况
亲友、智力⽔平
晚年生活状况
子女、乐娱情况
疾病、工作情况
婚姻、怨敌与诉讼
遗产
长途旅行、精神生活
职业与荣誉
友谊
困扰、噤忌、隐患
此外，也能算出发生以下事项的大体时间或条件：
恋爱，对方人品与结识的时间
婚姻
情、狂热的“恋情”灾难，发生的时间和方式
不幸
死亡，时间与方式
拘役
冲突，特别是家庭矛盾
灵体的成长程度
然虽我也常进行占星活动，但我发现，精神预测和“⽔晶观想”同样能得出准确的预测，且而远为快速简便。对于拙于摆弄数字的人来说，更是如此。精神预测术是一种从记述文字中收集往事模糊印象的方法。常有样这的情况：当人们走进一座因年代久远而显得神圣庄严的庙宇时，们他便说：“气氛多么清净！多么安详！”
而当们他进⼊个一凶杀案旧址时，们他会惊叫道：“啊！这里好怪异。令人⽑骨悚然的！咱们快点离开这里，我不喜
这地方。”“⽔晶观想”与此稍稍不同。前面说过，⽔晶球只不过是“天目”
线的个一焦点，佛仿是x光机的中那块隔板，当线打到它上头，便会现出莹光图像来。这有没丝毫神秘之处。们我在雪域可以看到许多“合于自然法则”的纪念碑，那就是灵塔，它像耶稣受难像一样是个象征。就规模来说，要数拉萨巴果卡林灵塔为最。那是拉。萨市的西门，灵塔的形状约如图上所示，方形的底座表示坚固的“地基”其上为“⽔球”、“火锥”、“气托”最上是的波动的精神或说是即将摆脫尘世的灵气。每一元素都经过觉悟阶梯而得到提升。灵塔可说是西蔵人信仰的象征。人出生降落于地，此后毕业努力在觉悟的道路上向上攀登，最终，一口气上不来，便进⼊精神世界。然后，经过一段长短不等的安息之后，再度重生，接受新次一教训。所谓生命轮回，就象征着出生——生活——死亡——精神——出生——生活——死亡——精神…样这永无穷尽的轮回。
西方不少热情的生学有个严重的错误，认为们我相信是的偶尔绘在生命上的那些可怕的地狱。孤陋寡闻的野蛮人许也会样这相信，但是真正觉悟的人却是不 样这，监督徒会相信们他命终之际，撒旦会马上忙着拿们他拷问鞭苔吗？西蔵人相信可以地上学习，在人间接受鞭苔的苦行。所谓“另个一世界”在们我看来，就是们我在离开**时所要去的地方。这并是不“唯灵论“，而是一种信念：相信人在⼊睡或死亡后，可以自由自在地悠游于灵界。们我常用“金光之地”来描绘这一较⾼的境界。们我相信，人死了或睡了便到了灵界，在那时，们我可以见到们我所爱的人。们我不会遇到们我所厌恶的人，为因那是不谐和的、彼此排斥而非昅引的，故不存在于“金光之地”
以上各点都已由时间加以证实。惜可 是的，西方人从不愿相信。西方人嘲笑的东西可不算少，像电话、广播、电视、航空等等，可结果么怎样呢？这些东西到头来都被证明为实真不谬。在现的情况亦不例外。
以上各点都已由时间加以证实。惜可 是的，西方人从不愿相信。西方人嘲笑的东西可不算少，像电话、广播、电视、航空等等，可结果么怎样呢？这些东西到头来都被证明为实真不谬。在现的情况亦不例外。
有人曾问我：“既然你早已道知预言的艰难命运和困苦，为什么又不能加以避免呢？”对此，最⼲脆的回答是：“假如我能避免，那么，预言之事不曾发生，么怎印证预言的实真不虚呢？”预言的事情是只些可能的概率，它并不说人毫无自由意志。比方说：个一人可以从大吉岭到华盛顿。他明⽩他的出发地和目的地。如果他不嫌⿇烦，查下一地图，他就可以看出，在正常情况下，经过某些地点，他就能到达他要去的地方。要避开某些地点当然是可能的，但那样做是否明智是还问题，那许也会使旅程延长，许也会使费用增加。对于预言，情形亦然。作为一名佛教徒，我是相信“轮回转生”的；我相信我是了为学习而投生人间的。进学校读书乎似颇为辛苦。所有这些历史、地理、数学等等课程，未免都有些枯燥乏味，许多大可不学。们我在校的感觉就是如此，当们我离开校门时，们我 许也会对优良的⺟校依依不舍。们我 许也会为它很自豪地带上一枚纪念
的徽章或领带，甚或在袍子上弄上特别标记。人生亦然。它艰难、困苦，但们我必须修习的那些课程却是都
了为考验们我而设计的。当们我离开学校或“此世”之时，们我或许仍会自豪地佩上们我的校徽。佛教徒并不怕死。死亡只不过是离开了们我的破旧⽪囊。转生投⼊个一更好的世界就是了。”米错嘉朗音声不缓不慢，徐徐说的道，全⾝上下有一种说不出的自信，熙然，他在这方面有着独到的见解。
“佛教是不不提倡占星，占卜等一切外道么？”
王钟看米错嘉朗分十沉
于占星术，有些诧异说的道。“佛陀曾说过：“星相占卜，算命打卦，预测吉凶好恶运气，都在噤止之列。”但他在一部圣书中宣布说：“这种少数人的得天独厚会使使用者此因受苦的能力，可以使用。但这种精神能力绝不可用于牟取私利，不可用于世间野心，不可用于夸耀己自有这种能力。唯有如此，那些有没这种天赋的人才会得到保护。”
米错嘉朗没想到王钟会问样这的问题，考虑了会一如是回道。
王钟有没讲话，为因他发现雪域佛教和中土佛教然虽同
同源，但是区别是还很大的，中土佛教趋向于佛理的研究，而雪域佛教更注重神通的应用。“这里的房门，么怎 么这矮！”
王钟着看矮小的房门，有些诧异说的道，他才发现，雪域的房门是都 分十矮小的，有只小孩才能进出，大门是都弯着
进出的。“去过雪域民房的门都很矮。即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必须低头弯
才能出⼊。且而门口地势內低外⾼向里呈慢坡形，样这更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。自主民改⾰以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。
修建矮门房屋实际上是预防行尸闯⼊的一种手段。“行尸”是蔵语“弱郞”是指人死后再来起到处
闯，危害活人。所谓“弱郞”既非复活也是不诈尸。蔵族所言“弱郞”就是指有些琊恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成琊恶人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来，蔵区的葬俗本⾝给起尸提供了极好机会。在雪域，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一般都有在这期间。
许多老者和天葬师都说，们他曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都是不突发
的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨
，⽪⾊呈紫黑，⽑发上竖，⾝上起⽔泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起⾝举手直直朝前跑去所有起尸有个一共同的特点：就是不会讲话，不会弯，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，⾝子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”使活人立刻死亡的时同也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之⾝，对别的动物则无效。施，牧人也常常提心吊胆地过⽇子。
人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二⾁起，这两种类型的起尸，是由其⽪或⾁起的作用。第三种叫做“⾎起”此类起尸由其⾎所为。这三种起尸较易对付。要只用刀、
、箭等器具戳伤其⽪⾁，让⾎
外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”即导致这种起尸的主要因素在其骨中，有只击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”就是使他变为起尸的原因在于他⾝上的某个痣。是这最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处闯害人。以所只能
歼而无法捉拿。”米错嘉朗想到起尸的可怕，心有余悸说的道。
“僵尸！”
王钟有些诧异的着看眼前的矮小门框的房屋。没想到雪域僵尸如此的厉害，要道知在中土，有只湘西等地，才有僵尸。其他地区的僵尸
本成不了气候，一旦有了僵尸就会被道人收拾掉。没想到号称圣地的雪域，竟然让僵尸肆
！这也正体现
思想，圣洁的背后定然存在看不见的污秽！(未完待续。)
N６zWｗ.CoM