“而在老夫，是要引人
、趋天理。”温暖的书房里，秦嗣源缓缓说地出这段话来，那一边，宁毅偏了偏头，目光之中，闪过了无比复杂的神⾊。
“在这世间，但凡是人，皆有私
，私膨
，人便被蒙蔽，看不到他所行的对错。我等儒生么这多年以来，各种学说纷繁嘈杂，所为的也不过是求一条道，大同之道、君子之道。这些道，终究是相通的，最终能令这万物有序，令天下之人各司其职，他若贪婪，当教化他何物该贪，何物不该，当教会他君子爱财，取之有道。他若沮丧，当教化他前行之间，何为正途。”他顿了顿，续道：“这世间为何如此，何以要如此，最终能令世人找到答案，不至
惘。是这道理，也是天理，老夫此生六十余载，犹然磕磕绊绊的，找不到一条直路，但为人者要如何，为何要如此的一些浅见，籍着注解这几本书，便都经已写在里面了。”尧祖年说了句乎似是褒美的话，秦嗣源头摇笑了笑，宁毅在这边，却是低声道：“存天理，灭人
…”“立恒所说的，却像是老夫所想的圣人之境了。”秦嗣源呵呵笑了出来“引人
与天理相合，也正是使小我大我相一，可在这世间，真能做到相一者，又能有几个？我辈写书，推行教化，最重要的并非告诉们他道的终点为何，而是道理的本⾝为何。由们他
己自去理解，让们他
己自去走，们他若能听懂其中道理，自然能使人逐渐趋向于天理。至于能存天理、灭人者，也只能说是人与天理已然相合一致，如同孔圣人一般，七十而从心所，不逾矩，本⾝的**，已然不会偏离大道。如此倒可说是。灭人了…但孔圣人至此一步尚且年至七十，我辈…怕是此生难到。只能将一得之愚，说与他人听听。”说到这里，他也颇有些遗憾地叹了口气：“说些题外之话。老夫这数十年来。见过人之愚蠢。数不胜数，可从另一方面看来，们他每个一人。又都像好是些聪明人。们他…看来起每个都明⽩大义为何，可又是总迫不得已，为官者贪，何能不贪？⾝边的人都贪的时候，你怎敢不贪。为将者怯，何能不怯？当⾝边的人都要往后跑时，你怎敢不跑。听来起，乎似大家是都迫不得已，你该指责他，乎似又不该指责他，老夫这一生用谋过甚，每每想起，总得觉⾝后难得好名，可若不样这做，又是总难以成事…”
“老夫又想，究竟是否有一方法，可将此事纠正。后最思前想后，只能将道理说清楚，若每个一人都能明⽩道理，私
或许便会少些。若兵将能通其理，则兵将不畏死战，员官通其理，或能少贪墨，若如今这些屯粮的商人，也能通其理，或许便能道知
们他所行之事，于家于国，大有损害，或许这手段便能轻些，也或许…林趋庭，便不会死了。”他头摇笑笑：“当然，这也是老夫想得太多了。这几本书，然虽注解有时，但能得几个人看，是还难说。立恒你那边书社办得还不错，待到老夫修完，可得替老夫印一印、出发去，若能得三两好友认同，老夫此生，也算是留下些什么了。”
宁毅着看他，片刻点了点头：“…当然。”
秦嗣源对这些书说的法基本便到这里。他的思想经已在书里，口头上用不解释太多，只在尧祖年、闻人不二等人偶尔询问时，解答一二。宁毅埋头翻书，从中寻找个一 个一的注解，推演出去，脑中闪过的，是那两个年头。
引人
、趋天理。存天理、灭人…是这…理学啊…宁毅在后世，对于理学并有没仔细去研究，对儒家，也仅仅是欣赏。但是以他的能力，有些东西即便是欣赏，也是能够稍稍解构的。理学在后世颇遭诟病，但对于宁毅来说，个一能流传千年不断发展的东西，如果有人说这纯粹是糟粕，其中是有没道理的，他只会直接将这个人看做是智商为零的⽩痴。
理学和儒家，纯粹是被五四运动盲目抛弃的。在后世的一些学者或愤青眼里，有一句话叫做：国中人有没敬畏之心。这是不假话，五四运动前，国中人遭受了最为大巨的屈辱，是于在外来文化⼊侵时，迫不及待地推翻和打到了己自原本的一切。这种外来文化的⼊侵，在当时是有先进的一面的，然而当时的国人推翻了己自 前以的文化，却并有没学到对方文化的中核心精神，来后漫长的阵痛期，精神文明的崩溃和无处皈依，是很惨的。
在宁毅看来，儒家，包括其他的一切学说，研究的是都人在这个社会上该如何自处，如何与人相处的问题，人该如何抑制和引导私
，以怎样的一种形式构成家国，能令这个家国最为辉煌，人们的精神面貌也相对最好。是这所有哲学体系的
本，从几千年前到后世，从来就不曾改变。那么，儒学到底是么怎回事呢。如果从头看到尾，创立它的孔子，并非是后世的那个道德宗师，他实其是很讲究务实的，在一方面，他以道德的追求为最⾼标准，另一方面，他实其是以社会现实为考量，教人做事。从子贡赎人的故事，到以直报怨的劝诫，再到“乡愿德之贼也”之类的论点，相对于后世儒家发展到“礼在理先”、再到更后世一味地教人谦和、退后却从不明⽩地厘定个人权利“讲礼不讲理”的纯乡愿社会，儒家的起点，实其是“先讲理，后讲礼”的。
孔子之后，儒家发展一千多年。到了另一段历史的中宋朝，社会生产力经已发展到个一程度，利益始开更大程度地引导人们的**，商业发展，阶级始开变得混
时，社会需要一套更加明确的规范，至甚于需要一套更加精细的枷锁，去告诉别人，你应该做什么，不应该做什么。你的位置在哪里。你能追求的东西在哪里。在当时，样这子来确立个一
家国，本⾝确实是最合理的。理学，其哲学中心便是理、天理。一亿个人组成个一 家国。以怎样的方式。这个家国最谐和稳定，是这就天理，而即便在后世。人们也道知大我与小我的分歧，个人与家国的分歧，要从小我至大我，个人肆无忌惮的**，就必须被庒制和引导。
人的本⾝，乏善可陈，他也是可能
无限的动物。但仅以社会构成而论，最坚固的社会是什么呢？印度的种姓制度有着最为严格的阶级，但是数千年来，们他
家国连个一说得出的起义都有没，何其牢固。儒家在厘定规矩的时同，实际上保留了人们往上走的路，它希望一部分人能够脫颖而出，至甚希望在“某一天”天下大同、人人如龙。也是此因，国中在那几千年间，创立了最为辉煌的文明，而不像印度那般安静死寂。而对于大儒来说，创立个一学问，有们他本⾝⾼深的內涵在內，求是的知己。那时候讲学问，有个愿打愿挨的准则，你愿意学，我才告诉你，你不懂，那多半是你愚钝。朱熹的“存天理、灭人
”是一种圣贤追求的最⾼状态，所谓人，并非**，而是私。们他探讨是的
个一
家国怎样能够达到最理想的状态，其中当然也有种种苛刻之处。但作为普通民众或是平头百姓，未必能够明⽩“为什么”那好，我告诉你么怎做就行了。到后最，框框条条剩下了，道理上理解的人，却并不多。
民可使知之，不可，使由之：你能理解的，我告诉你道理，你理解不了，那我告诉你么怎做就行了。
理学的条条框框，从来就是不一种人
或学术上的退后，在学术上，它是次一飞跃的进步。条条框框越多，它确实让人们失去了某些⾎，可草原上的汉子茹⽑饮⾎，最有⾎，谁愿意去当呢？自理学之后，儒家真正找到了一条穿贯始终的灵魂和基因密码，以至于此后数朝，朝代更迭，儒学却始终不灭，为因
用不儒家，就没法治国。及至王
明的心学，其核心是“知行合一”这同样是作为圣人的最⾼追求，是对于善、正心诚意这些概念的最⾼追求，但相对来说，用作治国，他有没“存天理灭人”来得有意义，这是只个人追求的最⾼境界。只能算是纯学术发展。当然，在后世它至甚被曲解成“们我要如实面对己自的私”“杀伐果断直面本心”则是最为滑稽的一件事了。王
明之后，后最的个一大儒是曾国藩，他的学说重修⾝待人，由于当时的世界环境，也讲求经世致用的实用主义。是只一场数千年唯有之变局不久便止，儒学被推倒在泥坑之中，他的学说，则只影响了包括⽑公、蒋公在內的一大批上层导领人。而所谓圣人、君子到底有多⾼呢，从曾国藩的一件事里就可以看出：他曾经效仿曾参，⽇三省吾⾝——为人谋而不忠乎？与朋友
而不信乎？传不习乎？如此每天坚持，持续了个一月，最终导致耳鸣、眼蒙，在自我反省中吐⾎晕倒，为因思虑过甚。而这种严格三省吾⾝的准则，也是到他老年才能够达到。及至工业⾰命始开，世界发生了前所未的有 大巨变化。究其
由，在于科技的发展使得个一人可以使出几十人几百人的力量，可以创造以往几十几百人的生产力。而在之前的社会，无论如何，个一人，就是当个一人用的。儒家也好，种姓制度也好，是都属于这种前提下的人治，如果有没科技的推进，它们几乎可以永远自洽。但科技的发展要求人膨
己自的私、望渴，发挥每个一人的主观能动，这从本上动摇了原本人治的本质。不被噤锢的人才能发挥出令人咋⾆的大巨光芒，当然。来后变成“不被噤锢的积极向上的人”后世国美的自由主义、普世价值，西方的文人精神，无不由此中心而来。儒学终于被推翻了——它也确实该被推翻，但国中人的
子上有着太多儒家的烙印，以至于来后旧文化被统统推倒新文化未生时，有着太多的阵痛。而后世国中人的思维模式，依旧与西方存在太大的差异。国人分析事物的方法是由整体到部分的，而西方的科学分析法则由部分到整体，这就是所谓中西方思维形态差异的核心。但由整体到部分。首先需要个一成型的整体。若有没，则只能想当然。而由部分到整体，则只需要严格的逻辑拼凑，不管后最的整体是什么样。总之都可以动来起。这导致了中西方在科学发展上整体差距。
而在社会基础上。西方的自由精神核心在于先讲理。也就是说，先规定每个人有多少的权利，而后厘定美德。譬如说一艘救生船眼看载了太多人要沉，有人还要上来，你可以将他推下去。是这道理，无人指责，理所当然，你若冒着生命危险依旧救他，是这美德。而在国人方面，首先厘定太多太多的美德，你应该退让，你应该不争，你应该如何容让地对待他人，让社会和乐融融，哪怕规定社会权利是一，每个人也永远只能得到零点七，每个人另外的零点三去了哪里，它们则往往被那些不愿意容让也不在乎面子的人掠夺一空，是于永远有只善人或想做善人者被指责，至于恶人…人的**就是样这啊，那是不很理所当然的私
嘛——当存天理灭人被打落泥潭的时同，大部分人，就彻底地去到了另外个一极端。当然，这也是纯属题外的推演了。
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宁毅等人在那书房之中呆了很久，大致的将书翻过一点，尧祖年与秦嗣源经已
烈地讨论来起，看的出来，尧祖年常非的奋兴。理学…
宁毅在心中感叹。他确实应当奋兴。
若是由这几本书的东西往后推演，许多的事情，都将变得有序，民权、君权、官权等等，至甚都会受到定一程度的影响。人在这个世界上，是需要枷锁的，这枷锁可以锁掉一些不该的有私
，人也需要一些形而上的追求，这追求可以令人慷慨昂，虽千万人而吾往。“迫不得已”“人之常情”终不能成为人做任何事都能的有理由，有没人一到世界上立的志愿会是“我要当个汉奷”若另一段历史里的秦桧与这个类似，那么，他也在种种“人之常情”里，走到最终的位置上的。但那就是汉奷了。
每朝每代，人们立出一两个来，说：“看，社会就是被们他搞垮的。”此因厘清了双方的距离，也永远不会得觉 己自与他有任何类似。事实上，若非是每个一蛀空家国的蟊虫将个一健康的家国蛀到快倒了，外侮必不会有，也绝不轮到几个奷臣行事，更不会需要英雄流⾎。
贪官之害、奷商之害、每个一⿇木者最终汇集的伤害，实其
本是不比汉奷少的。是只骂汉奷太慡，反省己自，会吐⾎而已。众人走出房间时，已是深夜了。房间之外是树影萧瑟的院子，廊道下，房间里正透出暖⻩的光芒来。夜风寒冷，宁毅站在那儿，微微抬起了头，从重重叠叠的院落中出去，他佛仿能见看 大巨的城池，八千里路，原野山川树林河流船舶人居，一切的一切，与夜空上的群星静静地辉映着。
在每个一时代，会有某些人，集合了个一时代的力量，穷究生命与智慧，到后最 出发比星辰更为璀璨的光芒来。
宁毅回过头，老人在房门口，正笑着对们他挥手。宁毅叹了口气，他能够明⽩，这些年来，这位老人的殚精竭虑与苦心孤诣，也能够明⽩蕴蔵在那本书里的，对这个时代的责任与爱护，以及出发的，歇斯里底的呐喊。
为因明⽩，以所伤感。
为因他也最明⽩，属于这个太平盛世的时间，许是不多了…
ps： 从某种意义上来说，这应该是这本书在现阶段最核心的一张，但由于大篇幅的讨论可能不讨喜，类似的篇幅应该不会再出现了，让它出现，是只我得觉有必要让一部分道知属于儒家的曾经的光辉来，当然，是这我眼的中光辉，纵然我同样经已对他的理论无感了，但我对它在涛涛历史洪流的中位置，有着敬仰。而个一能流传千年的哲学构架，它有着远超们我想象的智慧在其中。
另外“存天理灭人
”确实是朱熹的话，著述立说的核心之言，属于一种強调的极端状态，对于眼下某些张口闭口就是“人”就是“存在即合理”的中二来说并不好听，但其本质是“存天理灭琊”那个时代的人眼见**膨，想将不好的**通过教化去掉，此为本质。当然，是这香蕉tvb的一家之言，我写出来，信与不信，都在们你。
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