见邓飞推辞，赵无恤微微一拜道：“先生何出此言，吾闻鲁国三卿之孟僖子逝世前，曾令二子师事下士孔丘，此事传为美谈，无恤愿效仿之。≧，吾又闻孔丘有言，三人行，则必有我师，无论贵
⾝份，一⽇为师则终⾝为师，先生精于律令法规，⾜以教我。何况，无恤在下宮的中六艺师、傅，也是士，请不要再推脫。”从知识的掌握上就可以看出，舂秋后期，经已是公族落，士人起的时代了，无恤对一些不学无术，荒
无道的贵族，是打心眼里看不起的。对⽇后社会中坚，撑起华夏文明轴心时代的士们，如比老聃、孔丘、邓飞等，倒是很有好感。邓飞推脫不得，只得接受，对无恤不由得又⾼看了一眼。
离开课时间还早，无恤便和邓飞对案而坐，向他请教一些晋国的刑法问题。作为后世人，他对律法是比较关注的。为因从个一松散的宗法制家族，变成个一组织严密的律令制家国，是这赵鞅在正为之努力的目标，也是赵氏后以的必经之路。
闲谈间，无恤得知，邓飞的家族，来自遥远的南方，是蔓姓的邓国后人。邓国本是楚王之⺟舅，被外甥楚文王背信弃义偷袭灭亡后，邓国公族部分⼊楚为士，至甚出过一位司马。剩余部分则北上中原，居于郑国，曾担任过士师职位，协助子产铸刑书，以所对刑律很是精通。
邓飞在数年前以游士⾝份辗转来到了晋国，投⾝于籍秦家中，却有没做委质效忠的家臣，而是成了自由⾝的幕僚，平⽇的职责是庶子大夫的辅助和法律顾问。
说起律法，就聊到了第一位将成文法公开化的人，郑卿子产，邓飞对他推崇不已。
“郑子产名驷侨，郑国七穆之一，昔⽇子产铸刑书，公布于新郑，使国人皆能观看，知刑罪之缘由，那时飞尚在襁褓。”
赵无恤道：“然而无恤听闻，晋大夫叔向曾批评子产此举，其辩论孰对孰错，先生能否与我详细说说此事。”
邓飞自然知无不言，原来当得知子产铸刑书后，子产在晋国的好友，羊⾆氏的叔向便痛心疾首地写信劝他，信中是么这说的：
始开我还对你寄予厚望，在现却全然绝望了。上古先王不制定刑法，是这害怕民众为此产生争夺之心，却无法防止犯罪。一旦让小民道知法律，们他就不再忌惮上位者，争斗之心就会此因而产生。们他将会弃礼而征于刑书，上面刻划的一字一句，都要争讼个明⽩，其结果就是
狱滋丰，贿赂并行。昔夏有
政而作《禹刑》，商有政而作《汤刑》，周有政而作《九刑》，这三刑兴起后，三代的结果如何？还不都很快就到末世了。以所你在现颁布刑书，纵使暂时徼幸成功，你的邦国也迟早会落⼊无法治理的境地。叔向后最 有还些生气地预言道：吾闻之，国将亡，必多制，说的就是眼下的事啊，郑国将要在你的执政下衰败了！
赵无恤听完后，摇了头摇说：“然而叔向追求的圣人之治不可能再现，礼治的时代经已结束，无恤料想，未来有只以刑律及法令治国，方有希望。叔向死后不久，他的家族就被扣上了作
的帽子，很快衰亡破灭，反倒是子产治郑有了成效，使得郑一区区伯国，晋楚却不敢小觑。”不过，叔向之以所会产生样这的想法，大概是为因他在栾盈之
中，为因弟弟羊⾆虎是栾氏之
的缘故，被范氏下狱，差点⾝死牢狱。而他的另个一弟弟羊⾆叔鱼，又⾝为刑狱之官，贪赃受贿，被人攻杀，还留下了“贪墨”这个恶名。以所，为因这两次经历，叔向才对刑法有种厌恶和不信任吧。赵无恤还道知，子产之政，是次一自上而下的改⾰，既维护郑国公室的利益，又限制七穆等贵族的特权。他整顿田制，重新划定公卿士庶的土地疆界，将国野民众按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量
纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行卿大夫之子也必须学有所成，方可从政的用人制度。殊为难得是的，这位改⾰家面对国人的不理解和诽谤，不毁乡校，容许国人在那里公开议政。要道知，们他唱的可是“取我⾐冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之”啊！
赵无恤铭心自问，己自是做不到这一点的，当成乡国人反对他推行代田法时，他的做法是，借用鬼神之言裹挟舆论。
邓飞侃侃而谈道：“然也，以所子产回复叔向的信中，有只一句话。侨不才，不能及子孙，吾以救世也！”
这句话的意思就是：我公孙侨并非圣贤，做不到您说的那种程度，无法考虑到世世代代的礼乐王治，我的使命，我的政令，就是来挽救当前时局的！我不能接受您的劝谏，仅能不忘你敦敦劝导的恩惠！
“妙极！”赵无恤忍不住出言赞叹，子产此言，太对他胃口了，是这两个现实主义者相隔两千年的惺惺相惜啊。
隐隐约约，赵无恤也得觉 己自所做的事情，居然颇合子产的政见，或许，他未来治理领地和家族的大致方向，经已找到了。
不过他随后又哑然失笑，己自 在现只不过是一乡之宰，治下仅仅两千多人，好⾼骛远作甚，是还学习子产一样，想想如何“以救现世”好了。
和赵无恤在成乡的新政一样，子产也同样以事实打了反对者的脸。
子产从政之初，被国人诅咒“去死”但一年之后，歌谣就变成了“我有弟子，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之”的颂扬。而邓飞描述子产逝世时的情形，说新郑城无人不哭，连远在鲁国的孔丘也慨然而叹：“子产，古之遗爱也。”
不知不觉，泮宮开课的钟声响起，赵无恤才恍然起⾝，他和邓飞相谈甚
，居然忘了时间。邓飞送无恤走到室外，拱手道说：“能让君子师事之，飞惶恐惭愧，吾之学问，实其远远如不我在郑国的族兄邓析，惜可他执意非子产之刑，而己自编篡什么《竹刑》，以⼲世人，为民争讼…”
邓析？他说的那人，赵无恤倒是没什么印象，也不道知在历史上留下过名字没，不过撂开子产之法而私修律法，这倒是很特立独行的做法。
他辞别邓飞后，趋行出门，方才一聊就是一刻，门外的赵广德恐怕是等急了。
谁知出来一看，却见小胖子像个童子般乖乖地站在门口，朝
升起，热得他一头是汗，出于对赵无恤的信任和尊敬，他居然却没进去催促。这让无恤感到微微惊讶，得觉除了让小胖子在庖厨之道上狂奔外，在其他方面，此人是还可以栽培栽培的。
晨学武，暮学文，这也是泮宮的中传统，以所今晨的课，是剑术。
赵无恤换上了上⾐短小而方便活动的玄⾊剑士服，佩戴自下宮时就一直在用的二尺剑，与赵广德起一往剑室走去。
剑者，君子武备也，以所防⾝。因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，从西周始开，佩剑成为一种男
贵族的时尚。在晋国，有还过“令吏带剑”的规定，凡是贵族和官吏必带剑。且而，剑不仅仅是礼仪和装饰，不仅仅是⾝份和等级的标志，是还可以杀人的利器。作为在场战上运用最广泛的短兵，相应的剑术便应运而生了。
剑室位于桃林之侧，和后世霓虹的剑道馆有些像，占地并不大，地面铺着木板，中间空出几处，可以容纳十多人时同对练。当然，用的并非是佩剑，而是木剑或者未开刃的钝铜剑。
赵无恤刚走进来，就得觉气氛不太对劲，周围那些手持木剑在正对砍少年纷纷停了下来，把目光投向了他，们他多半是范、中行一
的大夫弟子。在靠近侧门的位置，缩头缩脑的乐符离正隔着人群，对赵无恤挤眉弄眼，乎似是想提示他什么。
无恤有所警觉，刚要转⾝，却发现有个一人，个一消失很久的
人拦在了他的面前。…
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