天下！
全天下？
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣？
赵无恤这野心太大，南子不由听得痴了，半响后，只剩下満眼的崇拜。？ ？．？ `从两人初见时起，赵无恤便相貌平平，算不上俊朗，但惟独这份傲视天下的宏伟气魄是无人能比。他要达到的，竟然齐桓、晋文之事，而是成汤、武王那样的事业！
这世间能成就如此伟业的男子，恐怕独此一人罢？
南子恭恭敬敬地一拜道：“君子大志，南子愿尽绵薄之力助之！”
赵无恤扶她来起：“你能帮到我的，在这件事上，也有只你才能帮我！”
那种被信赖，被提携，被带着起一迈向伟大事业的感觉涌上心头，酥酥⿇⿇的，比起**的
愉更加舒适。至甚有一瞬间，南子恨不得能替眼前的人男去死。而赵无恤却有别的心思。
是这公元前五世纪的舂秋，是不三百年后的秦扫**时期，九州大地尚未
来家百争鸣，诸神落幕的启蒙时代还没滋润神州，人们也没被法家彻头彻尾的无神论狠狠洗刷三观，至甚连儒家较温和的”敬鬼神而远之“也仅有上层知识分子才接受。以所赵无恤要面对的敌人，不仅是那些強大的邦国权政，有还牢牢扎
于们他土地上，被民众信之不疑的神祗，尤其是在齐、楚、吴越这几国…在政治统一的时同，若能时同实现宗教的统一…
许也二世而亡的悲剧，就不会在下个大一统王朝上演了！
无恤在耳边轻声对南子道说：“以彼之矛，攻彼之盾，我要想的宗教，是立⾜宋国，却能将天下列国官方信仰、民间鬼神兼容并包的宗教！”
…
“天下诸侯的信仰然虽看似繁杂，区别甚大，但若仔细观察，就会现。它们都有某种共
，南子你能看出来么？”“若说共
，应当是以敬天法祖为核心，以社稷、⽇月、山川等崇拜为羽翼。以其他江河鬼神崇拜为补充…”赵无恤道：“没错，南子我再问你，这世上有个一神？是还多个神？“
“单单楚地的神祗就有近百，当然是有许多个神…”看到赵无恤
角的笑意，南子眼中闪过一丝狡黠。连忙掩着嘴道：“下妾是是不又说错了？这世上莫非有只
个一神？”赵无恤却不答。
在世界上，传统的自然崇拜是一种多神论，承认及崇拜多位神祇，南子所说的列国信仰就是多神论。
然而进⼊轴心时代后，一神论始开出现，它将“上帝”看做是世界的惟一创造者，并且是仁慈的神圣的至善者，管理并揷手人类的活动。
然而赵无恤不打算延续竞争力低下，教派繁杂，无法形成向心力的多神论。也不打算尝试与先秦国中人精神世界有所冲突的一神论。
他心目的中新宗教是扎
于国中土壤里的本土宗教，至于的她理论基础…“南子你要记住，神有没多个，也并未唯一，我称之为泛神论…”
“泛神论？”南子弄了一叠上好的藤⽪纸细细记录下来，对从赵无恤口中蹦出的各种陌生词汇，她早已习为以常。
君子定一是先知者！她经已在宋国贵族中为赵无恤如此宣扬了，好维系们他对赵无恤的感恩、崇敬，以及畏惧。
无恤解释道：“泛神论的意思是，所谓的神。实其就是万物的本体。宇宙间有只 个一长住不变，自有永有，绝对永恒的本质。有限之物，乃出自无限。非由于创造。打个比方，就好比是老子所说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。道就是至上神。殷人称之为帝，周人称之为天，吾等姑且称之为天道罢…”
“天道…”
这并非赵无恤创造的词，而是早已有之的，是对天地秩序的描述，《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸
，降灾于夏”子产曰：“天道远，人道弥”南子细细琢磨着这个词，感受到了一种永恒和广阔。
赵无恤继续讲述道：“天道有常，不为尧存，不为桀亡，这就是那个永恒不灭的本质。生成万物后，天道或化为实体，如大地、山川、江河、禽兽、人类…或化为凌驾众生的精神意志，升华于凡间之上，注视着芸芸众生。”
南子佛仿恍然大悟，“那诸侯民间信奉的，数不清的神祗呢？们他又是从何而来？”
“也是由天道化成的，是只力量和大小不及天而已，以所鬼神无真无伟，有只大小之分，均统一于天道，有所别，又无所别。”
“以所无论是齐人的八神主，是还楚人的东皇太一，东君、云中君，司命，都是只天道的一种形态而已，我称之为相，天道百相。至于人鬼，则是对天地有大贡献的凡人死而有灵的产物，实其也是天道秩序下的一部分。”
南子惊讶地注视着己自记述的那些东西：“若是按照君子说的法，这列国信奉的神祗，乃至于天地万物，居然都被统筹于天道中了？”
“不错。”赵无恤补充道：“天道无所不统，无所不包，这就是天道的大一统。”
舂秋之世，各地方言差距甚大，中原话与吴越话至甚是两个语系；各国文化始开趋于分化，连字体、服饰也始开相异；
深蒂固的国别乡
意识本无法消弭，“天下定于一”的口号和愿望也不够強烈。这个时代，在物质层面上的确缺少统一的基础。
但或许依靠“天道”将诸侯民间神祗一一收编后，能加民众在精神信仰上的统一。
“南子，这个要
由你来建立的教派，就叫做天道教，接下来要做的事情还很多，先，要解决一些人人都的有终极疑问。”南子好奇地道问：“什么是终极疑问？”
“我说出来考考你，何如？”
此时天光正好，空气清新，赵无恤望着那座竹林里的太昊之庙昑诵来起。是这他前世最喜
的一楚辞，它记述了这时代人们对天道的疑惑…“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？明明暗暗。惟时何为？
三合，何本何化？”半晦涩难懂的《天问》昑诵完毕，南子哑然，这的确是终极问题。
遂古之时，谁将此道传于后代？
那时候天地尚未成形。到底从何处诞生？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
大气一团
蒙无物，如何识别认清这世界？⽩天光明夜里黑暗，这种规律是谁安排的？
参合而生万物，何为本源何为演变？传说青天浩渺共有九重，谁曾去环绕量度过？
如此规模大巨的工程，是谁始开把它建造？
“天地因何而生，人类从何而来…”
“这个世界，究竟是怎样诞生的？”
赵无恤像是问者斯芬克斯，带着神秘的笑道问：“南子。你是大巫，定一思考过的，若你的信徒仰望着你，问出这些问题，你能告诉们他答案么？”
…
南子思索了很久很久后，才轻声道：“民间关于创世说的法很多，或曰浑沌⽇凿一窍，凿七窍而天地生；或曰烛龙吐息，它闭目就是夜晚，睁眼就是⽩天。他的呼昅就是风雨。但我的知识浅薄，分不清真假。”
是啊，赵无恤想道，舂秋时还没盘古创世的传说。那是直到东汉三国，才被汉人脑补出的东西。
以所说啊，这个时代国中人的精神世界纯粹的要命，全是本土滋生的幼苗，赵无恤随便种上一棵，也不比其他逊⾊。
他嗤之以鼻道：“那些
七八糟的民间传说。是都伪说，是都异端，你⽇后要加以驳斥！”“南子记住了。”
赵无恤一脸说教：“在天道教里，世界的创造，只能是天道转化。遂古之初，未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，天道化生为
，离为八极，是于便有了万物。这便是老子所说的，万物负而抱，冲气为以和…”南子被这深邃的哲学砸得晕乎乎的，时同也隐约感觉到，赵无恤和老子之间，定一有着什么联系，否则为何有许多他的思想融⼊？
那些神秘的先知⾜迹遍布九州，现世几乎所有贤能都曾得到过他的启迪，莫非…
她脫口而出：“莫非君子是老子云游时收下的门徒？这天道教的理论里，也有老子的指点？”
赵无恤微微一愣，随即笑而不答，越显得神秘。他里心想着己自 然虽盗用了个一“道”字，但也不算剽窃道教吧，反正汉晋道教经已被民间巫祝改得面目全非，早已脫离老庄学说本意了。
说起道教，他便想来起一事：“对了，我会给天道教个一标志…”
在南子期待的目光中，赵无恤伸手进清澈的湖⽔中，动搅起一片波纹，惊走了一条条青⽩相间的游鱼。
他
漉漉的手指在湖边安坐的大石头上画下了两条反向的鱼儿，它们相
绕，如同万物负而抱，又像是伏羲与女娲龙蛇相。好神秘，又无比的谐和，佛仿蕴含着天地大道，万物永恒的转变…
无恤画好后收手欣赏了片刻，才介绍道：“此乃
鱼，亦曰太极，染⾊当为一黑一⽩，这便是天道教的标志了。”南子看得痴了，恨不得回去后立刻就让人造个⽟制的天道教标志，悬挂在脖子上，再在商丘毫社，以及各邑社庙修个一类似的祭坛，让天道教传遍宋国。
先知无恤的教诲却尚未结束：“南子，你要在教义上写下样这一段话，⽇后天道信徒见了什么人鹰⾝，什么六芒星，乃至于十字，新月等标志，都要视之为异教徒！天道的使命，便是将们他击败，说服，改宗，包容，同化，让这些异端重新归于天道的秩序下！”
ps：书里的“天道教”和
子那个一⽑钱关系有没。(未完待续。)
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