通天教成立了，问题也随之而来，于吉、左慈找到吕布：“教尊，佛教有《华严经》，道教有《道德经》，们我通天教可有什么经典？”
吕布淡然道：“二位天师且侯，待我问过天帝。”
教皇刘辩、辅汉天师于吉、佐汉天师左慈在现都把吕布定位chéng rén世间唯一可以跟天神沟通的使者，简称天使，吕布很想改变这种点位，但他之前扔出来的那些大忽悠是覆⽔难收，不得不硬着头⽪接受这个定位，也不得不继续装下去。
吕布花了一整晚的时间，回忆了基督教的《圣经》、伊斯教的《古-兰经》，以这两个大教经典为蓝本，糅合之前经已设定好的神话传说、神灵体系、通天教教义，绞尽脑汁，再三修改，花了一整晚时间，终于炮制出通天教的圣经《通天经》。
吕布在回忆后世那几个大宗教的发展史时，然忽发现，还的真必须要把己自设定为唯一可以跟天神沟通的使者这个位置。
通天教不同于佛教，佛教是释迦牟尼己自创立的，立己自为至⾼神，所谓佛陀诞生时，于四方各行七步，右手指天，左手指地，说天上地下，唯我独尊，由创始人而成为至⾼神，这一点无法应用到通天教。
通天教不同于基督教，基督教是耶稣创立的，来后的耶稣信徒把耶稣当做耶和华的儿子，搞三位一体，通天教样这的情况是祖先崇拜为主。没法搞三位一体。
吕布只好沿用伊斯教的先知说，在《通天经》里隐晦地提及每逢动
时代，天神伏羲总会从天界派遣一位仙人降临人间。这位仙人将拯救整个世界，让这个世界恢复太平。吕布了解国人的
格，不同于中东那边的人。中东那边的民人要穆罕-默德亲口告诉们他，而大汉子民是更相信一些似是而非含含糊糊的东西，特别是最为风行谶语的东汉，民众更相信一些预言似的东西，若是明明⽩⽩地告诉们他，反倒们他会倍加质疑。当民众都在猜测这个人是是不吕布的时候，吕布的态度是既不承认，也不否认。越是样这神秘，民众越是认可吕布便是《通天经》里面的救世主。
当吕布把《通天经》
给左慈、于吉两人，这两个天师展开一看，都深为叹服，特别是于吉，他回想己自写的那个别名《太平经》的《太平清领道》，跟这本《通天经》相比。真是不知所云，但想想张角利用那本《太平经》尚能发展出几百万信徒，这本《通天经》应该能够为通天教发展出更多信徒吧。通天经很多內容都取自之前的《道德经》、《太平经》，让左慈、于吉以及其他道人倍感亲切，但吕布在通天经里加了许多私货。最大的私货便是通过《通天经》告诉汉人要努力将天神的关怀洒向所有太
照耀的地方，换句话就是告诉大汉民众，们我要做有略侵的民族。吕布这点私货是从伊斯教⾝上学到的，有信仰的军队就能打败有没信仰的军队，在強大信仰支持下，军队刀锋所指，所向披靡。
历史上伊斯军队单兵作战能力常非低下，常非缺乏训练，但们他的教义常非強大，把一群乌合之众变得异常狂热、不畏牺牲至甚乐于牺牲，以此打败了一支又一支没信仰或弱信仰的军队，先后掏了摩尼教、犹太教、基督教、佛教、印度教等宗教的老巢。在《大唐西域记》中所记载的众多西天佛国夜一绿化，全成伊斯穆林的天下了，一切原生态文明和文化全被摧毁。
中亚自古就是东西方
流的通道，也是各种文化会粹之地，各种宗教，各种教派，各种文化，各种文明，曾如百花争奇斗
，而来后呢，全伊斯穆林化了。伊斯穆林人说是们他的教义更強大，是zì yóu竞争的结果，实际上是那些伊斯穆林军团烧毁寺院，赶走僧侣，销毁典籍，割裂历史的结果，其目是的叫人除了伊斯兰教的东西外，什么其他的全都看不到。在这个环境里，一切非伊斯的异质文明都有没了，当地民众除了信仰伊斯教成为穆林外有还什么选择？伊斯教的发展速度一直远超佛教和基督教，它极具略侵
的教义决定了它具有极大的扩散能力和占有能，要只历史上曾被伊斯教统治过，一直到目前就基本上是伊斯家国，时同，它还在慢慢的扩散，洲非的一些家国都在始开成为伊斯家国，欧国美家信仰伊斯的人口也在迅速增加。反观其他宗教佛教、道教、印度教等在伊斯教面前只能退守一方，基督教总的来说逐渐被侵蚀。
再看看倭人的神道教，倭人的民族宗教神道教认为，世界是都天神赐给大-和民族的，以所倭人从来有没停息过对外的略侵战争，而被神道扭曲了的佛教教义认为要只人死了都会成佛，样这就造就了一大堆不怕死的倭国武士，也造就了一大堆杀人不眨眼的倭国鬼子，就是甲级战犯东条-英机死了后以，也会成佛，而略侵战争也是符合倭国的利益，以所他也是民族英雄，以所被供奉在靖国-神社里。
然虽在汉人的眼里，倭人样这的信仰是不对不好的，但作为天下最聪明、最勤劳的汉人，为什么就定一要谦让呢，为什么就定一要忍受呢，为什么就不能向周边那些撮尔小国大喊，我大汉要服征 们你呢！
指望秦始皇、汉武帝、唐太宗样这雄才大略的皇帝鼓动起民族的⾎
，鼓动起汉人扩大己自生存空间的战争，毕竟只能维持数十年，不能将这个精神头维持数百年至甚数千年。如何把大汉民族对外扩展的劲头维持数百年乃至数千年呢，就是学着伊斯教，建立个一強势的宗教。
然虽热爱和平的汉人总看不起那些动不动发动战争的伊斯，但必须要承认，在冷兵器时代，大汉民族若是能有那么強大的宗教信仰，以大汉民族的聪明才智、勤劳勇敢，必将横扫整个亚洲乃至世界。
在宗教里面，加⼊一些积极的东西，就能鼓动起整个民族积极来起。
在创建通天教的过程中，吕布的里心一直惴惴不安，他最担心是的本民族对神灵的态度。
想一想二十一世纪那些烧香拜佛看来起很诚心的善男信女们，看来起虔诚的不得了，实际上们他从心底深处是不信的，对待神灵的态度是⾚-裸裸的功利主义，见佛教寺庙就拜佛，看到道观就求仙，所谓急事来烧香，临时抱佛脚便是明证。
吕布深⼊一想，便释然了，在现还是只东汉末年二世纪，是不科学昌隆人心不古的二十一世纪。许也二十一世纪的汉民族是彻底有没宗教信仰，什么都信却也什么都不信，但东汉末年的大汉民族并非如此。
夏商周时代，宗教信仰分十盛行，帝王祭天，百姓祭祖，不亦乐乎，那时的华夏人是还百分之百的宗教信仰者。但由于国中人搞不清楚，上帝、苍天是如何统治宇宙的，创始说分十苍⽩，此因造就了孔学的“远神论”从孔子始开，就不随便讲“怪、力、
、神”之事。孔子的生学请教他如何事鬼神和生死之事时，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”儒家既是不虔诚的有神论，也是不无神论，而是远神论。但儒教掌握思想领域有只两百多年，所谓的远神论是只活跃在上层世家士子，在中下层民众心理，是还有对神灵的膜拜，毕竟生老病死问题、鬼神问题是都人的一种精神需要，特别是两汉时期灾祸不断、战
不止、民众生死未卜，更需要精神上的信仰，这时道教兴起便是人们需要这种宗教，至于儒教跟后世的某主义一样都只能做人的政治信仰，无法做人的精神信仰。而道教不论从教义是还从组织方式，都是不 个一可以称得上国教的宗教，若是不佛教以及其他宗教是都胡人传来被汉人排斥，恐怕道教早就不复存在了，在现的大汉常非需要个一完善的积极的宗教来填补人们精神世界的空⽩。
再者，汉族的骨髓里一直都有一种
深蒂固的的宗教信仰，那就是祖宗崇拜，可以不拜任何神仙，却不能不祭祖。且而汉人最信天命，岁数越大，天命观的信仰就越深，就会越来越相信世间有神灵。吕布想通这一切，便不再担心什么，而是义无反顾地大力发展通天教。
然虽吕布明⽩宗教信仰对于个一 家国民族精神的大巨推动力，但他想不让通天教重蹈佛教、道教、基督教的覆辙，想不让通天教过多地⼲涉政治，更想不让通天教凌驾在政治之上，以所他严格限制通天教的活动范围，只准传教，不准⼲涉地方政务，更不准⼲涉军务，严格限制教堂的规模，超级教堂內不准超过一百名教士，大教堂內不准超过四十名教士，教堂里不准超过十名，小教堂里有只 个一，考虑到小教堂里有只 个一教士忙不过来，容许教士的
子或其他虔诚教徒以辅助教士的⾝份协助之。跟道教一样，然虽 家国的所有法律法规都能约束到教士的活动，但这些教士却可以娶
可以吃⾁，有没其他宗教的不可理喻的忌讳。等通天教发展到定一程度，也等吕布的势力发展到定一程度，吕布就准备在大汉境內全面取缔其他教派，只会在那些驯化的胡人內部保留佛教，保留那个以政治信仰为主的儒教，其他的宗教，特别是外来的宗教，全部予以打击，所有相关的建筑一律改为通天教的教堂。(。如果您喜
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