却说尉迟恭在西陵城右，监修西寺，二年工成。尉迟即差人去请八位贤士，齐到寺中盘桓。择了吉⽇，请丧吾升座说法。本寺住持香元和尚，上前道说：“小僧自幼在本寺出家。清规戒律并无过犯，紫书丹经、佛典道卷，无不明⽩。今皇太后洪恩，公爷修造，与佛有光，与僧有缘。待小僧升座说法讲经，果有不明之处。然后让与丧吾不迟。”尉迟恭道：“知如不好，好如不乐，恐尔道行不及丧吾。我明⽇出一偈言，尔等依韵而和，看是谁⾼谁下，就不要争论。”香元不敢再争，退⼊禅堂，翻看经书，夜一不睡。到了次⽇，尉迟恭坐在客堂，请八位贤士并本寺住持，齐来叙说。相见礼毕，依次而坐。尉迟恭道：“我有偈言一首，求丧吾、醉月、慧参、香元四位大师，依韵而和，明⽇升座说法，以此为试。”众贤士齐声道：“请公爷佳作一观。”尉迟即写出道：
心如朗月连天净，
似寒潭止⽔同。十二时中常觉照，休教昧了主人翁。
香元和尚即和云：
舂来花发上林红，草⾊青青天地同。
风月有情谁作主，危楼⾼坐老家翁。
丧吾对尉迟恭道：“今看香元大师佳作，佛经道典，包括殆尽，我等万不能及，贫僧不敢再赞一辞。”尉迟恭道：“尔我
情犹如兄弟，况是笔墨酬答，何必过谦。”丧吾不好却意，只得提笔写道：本来非⾊亦非空，月映波心万派同。
不尽东风今有主，渔舟端坐老蓑翁。
慧参尼僧和云：
生意融融舂⾊重，心如⾕种机相同。
耕耘不费人间力，学个天真烂漫翁。
醉月和云：
无忘无助学真空，一念圆通万法同。
太极中间存一点，六
断绝见真翁。尉迟恭将四个所作，一一看完，便对众人道：“醉月、慧参二师所作，风韵⾼超流俗，不若丧吾清逸自然。香元则矜持太重，尚未脫化。明⽇当推丧吾老师升座说法。”众皆曰：“公爷所论极是。”
过了夜一，次⽇，尉迟恭分付将寺门大开，许百姓进来观看。到了巳牌时候，寺中鼓乐喧天，笙管齐鸣。众贤士扶丧吾礼佛升座，尉迟恭同文武员官向上稽首，口称：“请大和尚谈经演教，代佛宣化。”丧吾合掌道：“佛法平等，无有⾼下。灵山不远，却是心头。《金刚经》云：无人相，是空⾊之法，无我相，是空
之法；无众生相，是空世之法；无寿者相，是空生死之法。《太上清净经》，內观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观于物，物无其物。此乃太上教人空心、空⾝、空世之法也。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我，则与太虚同体，一切俱空。这就是南无不二法门。夫子温良恭俭让，与四时合其序，便是真阿弥陀佛也。”香元和尚合掌参求道：“启问大师，何为华池？何为神⽔？如何为火里种莲花？”丧吾答曰：“
善若⽔，神明之德，故曰神⽔。寓于心中，故曰华池。炼心见，曰火里生莲花。莲花上端坐着个一金光真人，中立命，是命双修大道也。”香元又道问：“如何为⽔火既济？⽩雪⻩芽，是何物药？”丧吾答曰：“心为火，
为⽔。心与道依，则⽔火既济；心与道违，则⽔火相歧矣。光皎洁如雪，命宗其⾊如金，光普照，命宗密蔵，故曰⽩雪⻩芽。”香元又道问：“如何为乾坤
泰，圣⽇圣月？丧吾答曰：“《易》云：乾为首，坤为腹，三华聚顶，五气朝元，此乃后天。乾坤泰，犹是小乘伎俩。天命之，其德配乾，⽗⺟意感而生我，其德配坤。炼我真意，归我真，方称先天。乾坤泰，立见本来面目。圣⽇圣月，不过命之余光耳。”香元问曰：“真意在何处找寻？”丧吾答曰：“思虑之神，道家谓之识神，儒家谓之人心，佛家谓之藌多心，数学谓之戊。
天中本来面目，道云元神，佛云如来相，儒云道心，数学云已。实其是天中之地。修行****见天中清风皓月，先寻此地立脚。立得脚住，方能见天，这就是真意也，就是玄关一窍也。”香元道问：“弟子敢问：人心、道心在何处分界限？”丧吾答曰：“人心、道心，向静而又静之中，自然有个界限，分出表里。古语云：不无不有，正当中道心也。如比以⽇月为道心，则风云雷雨人心也。以天为道心，则⽇月星人心也。以太虚为道心，则有形迹之天，又人心也。佛云：无而不无，空即是⾊。道心也，元神也，有而不有，⾊即是空。人心也，识神也。逐得识神开，才见元神来。就是本来面目了。”
香元又道问：“本来面目，佛云金容瑞相，仙云历劫元神，此胎从何处结成？与玄珠罔象，有分别无分别？”丧吾答曰：“本来面目，静则与太虚同体，无形无象。其大无外，其小无內，故云玄珠罔象。动则周游合六，与人无异，故有天仙之称。凡胎系于中⻩宮之下，自产门而出；圣胎结于中⻩宮之上，自顶门而升。此是明心见
之后，末了一着工夫，不求而知也。”香元又道问：“舍利子究竟是何物？”丧吾答曰：“凡人⾝为舍，心为利子；至人心为舍，神为利子。至
中间一点灵光，非舍利子而何？故云舍利子是诸法空相。未生天地前以，先有一点金光，居混沌之中，为太极之。惟我佛祖如来、道祖元始、大成至圣三大圣人，其道⾜以配之，非值配天配地而已也。”香元又道问：“佛教行于西域，圣道行于东鲁，观音菩萨显于南海，真武祖师行道于北天，老子兴道于中土，是何故？”丧吾曰：“西方之气，杀气也。我佛顺其气之自然而立教。绝人事，割恩爱，戒妄想，除嗔怒，息琊
，习静定，空⾊相，其道寂灭。东方之气，生气也。孔子顺其气之自然而立教。施仁义，亲五伦，齐家国，平天下，其道文明。中土之气
而平直，故老子之教，善下而胜上，善柔而胜刚，善后而胜前，故无为而不争。其德配戊己，其道尚清虚。真武祖师镇治北天，掌握雷霆，号令瘟火，善恶报应，祸福攸分。其象为坎，故称玄天上帝。观音大士居南海之中，普陀崖下。其象为离，如人之有心，关一⾝之痛庠；如无之有⽇，照万国之世界。以所这个菩萨，感应最速，慈悲最大，呼之即应，求之即来。故有观世音救苦救难之称。”香元道问：“圣人能知鬼神之情状，弟子敢问鬼神情状，究竟是如何样？”丧吾答曰：“鬼神者，聪明正直而一者也。太上曰：圣人抱一为天下式。佛教曰：不二法门。孔子云：吾道一以贯之。一字就是鬼神情状。”
香元道：“求大和尚把这个一字情形，刻画出来，不枉今⽇说法一场。”丧吾答云：“圣王之心一于民，惟恐其弗安。忠臣之心一于君，惟恐其弗正。孝子之心一于亲，惟恐其弗悦。烈女之心一于夫，惟恐其弗顺。慈⺟之心一于⾚子，惟恐其弗调。君子之心一于
，惟恐其弗尽。小人之心一于利，惟恐其弗得。《大学》曰：在止于至善，于至善而止之。一之情状，鬼神之情状，岂有他哉！”香元道问：“究竟心何以能明？
何以能见？”丧吾答曰：“天之生人，理以成，气以成形。理之循环靡尽，善之默寓无穷。心为蔽，则昧理愧天，应物不当，故心不明，不见。庄子曰：嗜深者天机浅，是也。心明则见，非先明了心，然后再去见。心暂明，则暂见，心常明，则常见。圣人教人克己复礼，是一气工夫。道家喻言火候，进
火，退
符，亦不可作两样看。”丧吾道罢，香元和尚不敢再求，只得叩头道：“弟子愿皈依我师门下，备洒扫之役。”然忽天鼓大鸣，金花坠地，彩云绕殿，异香遍座。丧吾忙下法座，同大众望天再拜。叩毕，尉迟恭请丧吾并八位贤士，退⼊方丈歇息去了。盘桓数⽇，尉迟恭又请八贤齐上大悟山，游览十⽇，遗书于宝林，叫他教应朱天锡、天禄、杨琰三人，与八贤珍重而别，却悄悄的上京去了。
却说太宗皇帝一⽇早朝，⻩门官奏道：“鄂国公尉迟恭自湖广回京，在午门候旨。”太宗听奏，遂大喜道：“宣他上殿。”尉迟恭三呼礼毕，太宗道：“卿往湖广，不觉五年，使开国老臣不遑安处，朕过也。明⽇当设宴于凌烟阁，与卿为劳。”尉迟恭奏曰：“臣⾝在湖广，心在京都，神驰陛下左右矣。愿陛下远酒⾊，亲大臣，治益求治，安益求安。臣虽杀⾝，不⾜以报陛下，何劳之有？”太宗道：“卿昭不信节，冥不堕行，朕所素知。目今天下虽治，仍有未治者存焉；宇內虽安，尚有未安者在焉。”尉迟恭道：“臣居湖广，无⽇不看京报。未治未安之处，臣实不知，愿陛下一言，以发臣之愚昧。”太宗道：“卿方涉远而来，明⽇再说罢。”尉迟恭道：“君忧亦忧，君喜亦喜。万岁今⽇不言，臣今⽇梦寐不安矣。”太宗见尉迟恭忠心现于颜⾊，不得已方道说：“北番突厥不朝不贡，到也罢了，每年遣使臣责朕忘恩负约，索取冀州地方，此事当如之何？”尉迟恭奏曰：“突厥不朝不贡，抗逆天命，其罪一也。索国中土地，贪利忘份，其罪二也。自恃勇悍，欺我国老臣无用，其罪三也。主公若不发兵究治，恐国威挫损。四夷背叛，悔无及矣！”太宗道：“须待开舂发兵，卿家回府养息罢。”传旨退朝。
过了数月，正是新舂时候，太宗命尉迟恭当殿挂帅，赐上方剑一口，斩杀自由。又赐敕书一道，御笔亲题十二字，书云：“公卿以外文武等官，任尔调用。”太宗又命赵国公李靖为军师，一同北征，各赐御酒三杯。尉迟恭与李靖谢了圣恩，退回帅府，文武员官都来参见。次⽇，尉迟恭上殿奏曰：“十三省兵马，是都向⽇与主上平十路八反王，扫六十四处烟尘，今⽇太平，令其休息，不失主上子庶民之道。惟有湖广之兵，未经报效，今⽇北征，应该用之，不知圣心如何？”太宗道：“卿既为帅，何必问朕？自裁可也。”尉迟恭谢恩而去。回至帅府，发军书十二卷，往调湖广德安、安陆、郧
、岳州、⻩州、汉、常德、永州、衡州、桂、辰州、襄十二郡军马，克⽇在潼关取齐。留荆州、武昌、长沙数郡不动。又命尉迟宝林，也来北征，加升双龙镇千户。朱天禄为提调军马总管之职。其余随征将士，不必细述。要知后事，下文分解。
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