所谓“二神儿”在东北的民俗中，曾经常非有名，为因它与个一词语息息相关，那就是“跳大神”
跳大神这种职业，在东北同‘
先生’一样的出名，所谓跳大神，简单说的，就是一种让活人与‘死人’或者‘神怪’沟通的仪式，说来起这种仪式有着常人无法想象的历史，早在亘古时期，人们畏惧自然神明，经过摸索之后，便发现了能够与‘神灵’沟通的方法，而这种仪式便是其中之一。更准确说的，是这萨満巫术的分支，也是仅存至今所剩无几的一种神秘之法，在历史和野史上们我也能时常寻见巫术的影子，古代帝王都信奉天命，凡有重大之事发生之时，都会祭祀上天祈求帮助。
到了清朝时期更甚，満族自女真时期便信奉萨満教，直到清太祖努尔哈⾚得势之后更甚，就算今天们我在沈
故宮內，依旧可以看当年萨満仪式所用之事物，可见当时皇族对萨満教的尊重及敬畏。经过历史的磨合之后，然虽萨満教经已不复存在，不过这种仪式就以另外一种形态保存了下来，这就是们我 在现所讲的‘跳大神’，它正是由当时的‘萨満驱琊舞’所演化而来，在満族的发源地东北（今山海关以北）更甚，至甚就连当地的戏曲形式二人转之中都有其⾝影。
跳大神，一般是指两个人，通常为一男一女或者两男，或两男两女所完成的一种‘请神’形式，在整个仪式过程之中，由一名体质独特的人充当‘神仙’来时的‘容器’，这里讲的体质独特，是指‘⾝怀琊骨’者，琊骨，可以理解成一种体质，再说简单一些，就是这些人天生八字不硬，或命格不全，火气不旺，许也你我⾝边都有这种人，们他的共同点就是体质不好，很容易生病，爱哭，夜里很容易然忽间的害怕，许也还会或多或少都会看到或遇到一些常人无法见遇之事。
实其说⽩了，在这个世界上，这种人很多，们他 的有到死都不道知 己自的体质之事，而这种人在‘跳神’的仪式的中名称，就叫‘大神’，除了个别骗子之外，‘大神’要做的事很少，们他大多的感觉就像好是觉睡一样，被附⾝之后
本不道知发生了什么。而仪式中另外一人所扮演的角⾊，就显得举⾜轻重，们他才是支撑整个仪式的行家，土话里面称之们他为‘二神’、‘帮班’，而们他对己自的称呼则通常为‘帮兵’。
整个仪式由帮兵主持，们他⾝带萨満遗风，仪式之时，大神⾝穿神袍花袄，手持金针银线，头戴百花穗冠，佩挂
铃脚铃，而帮兵则手持单面八弦驴⽪鼓，通过秘传唱词配合驴⽪鼓点大声昑唱，以起到‘请神’或‘调清风’的作用。要说这听上去然虽琊乎，但却并非空⽳来风凭空社稷，这玩意儿建国前以农村里面还真
常见，但是四九年后以，就基本上灭绝了一段时期，至于为因什么，这里就不再多说了。当时我太爷爷一听这瘸子竟然是‘跳大神’的，心中不由得悲喜参半，他喜是的这瘸子很诚实，该是啥就是啥，不会忽悠们他，而悲是的…妈的跳大神一般是都俩人啊，在现这年月正是破除
信打倒牛鬼蛇神，这要上哪儿去给他找‘大神’去？老瘸子乎似看出来我太爷爷犯愁了，便对我太爷爷道说：“你也用不犯愁，我跟其他跳神的不一样，要只 们你能帮我，我己自就行。”
“的真？”见到又出现了希望，我太爷爷慌忙问老瘸子：“么怎帮？”
老瘸子对我太爷爷讲，他跳神的方法跟寻常跳大神有所不同，他有某种手段，不管是谁，要只 是不天生‘先生命’的人，都会被请来的东西附体，而我太爷爷听罢之后顿时主动请缨，希望老瘸子马上开整，不过老瘸子却摇了头摇，他对我爷爷说：“老哥哥你一把岁数了，真要请下神来你也腾折不起。”
完说后，他转头看了看我
，我当时就明⽩什么意思了，她然虽害怕，但是又瞅了瞅己自的人男，然虽他平⽇里不务正业，但却也对她很好，正所谓夫
情深，以所我想了想后，是还颤抖的点了点头。事情就么这定下来了，老瘸子说，真正的跳神，必须得等黑天，是这‘它们’的尊重。
自古以来，
定论，万物自有规则伦常，人从出生始开便要遵守，⽇出而作，⽇落而息，这便是规则，如若強行打破的话，必定腑脏受损，这也是为什么经常熬夜的人⾝体都不好的关系，科学上管这个规律叫做生物钟。可以说，⽩天才是属于人类活动的时间，而夜晚，则属于那些⾁眼所见不到的‘东西’的活动时间，然虽人与它们的生活不会
集，但刚才讲过，在古时候就有能与它们沟通从中获取某些利益的‘话事人’，正所谓进庙烧香，遇佛磕头，求它们办事，不能让它们迁就你，是这最基本的礼貌。我
心情忐忑的又热了些饭菜，那老瘸子吃
后，便闷头大睡，看来他一路逃荒到这里，确实糟了不少罪，而我太爷爷与爷爷哪里睡得着，只能怀揣着不安静静的等着，直到后半夜一两点钟，那老瘸子这才醒来，他醒了后以也没二话，直接打开了己自的破包袱，里面是一件⼲净的黑棉袄和一些什物，老瘸子洗了把脸，换上了那件黑棉袄后，又拿出了一件头冠和两串铃铛给了我，他叫我把这三样东西戴上，并且吩咐了一些话给他。老瘸子对她说，等下一闭上眼睛，最好什么也不要想，如果⾝上发冷的话也不要说话，最重要是的再害怕也别跑，为因你一跑，请来的东西就会跟着你跑，到时候你会被累死的。
我
颤抖的点了点头，她见我太爷爷扶着我爷爷坐了来起后，便按照那老瘸子的话，脚踩着地坐在了炕沿上，然后闭上了眼睛。在我
刚闭上眼睛的时候，之间那老瘸子又从己自的包袱里面取出了一拴着细丝的细针，那针在油灯之下亮晃晃的，他牵起我***右手，用那针轻轻的刺了下一我***中指靠无名指的一侧，我皱了皱眉头，没敢说话睁眼。针尖刺出了一滴⾎，老瘸子将那针又别在了我
背后的⾐服上，做完了这些后，老瘸子才从包袱中取了那单面八弦驴⽪鼓，点上了三炷香之后他转头对着我爷爷和太爷爷点了点头，示意们他不要说话后，这才终于始开了。咚，咚，咚，三声缓慢而略显沉闷的鼓点响起，老瘸子站在我***对面，然忽一低头，然后张嘴唱到：“娑林~瑞吉，请~~神儿~~来…”
老瘸子的嗓音很沙哑，但是唱出来的调子听上去极具震慑力，后最 个一来字被他托的很长，在唱这个字的时同，他的手始开用力，驴⽪鼓的鼓点也渐渐加快，咚咚，咚咚拢咚咚咚的音声就像好敲到人的心坎里一般。
当时我听老瘸子讲到这里的时候，并不懂他这‘娑林瑞吉’是什么意思，直到很久之后才弄明⽩，原来，这‘娑林瑞吉’是満语，即索林（soo－rin在座坐位），而瑞吉则应该读‘瑞机’（donji令听），娑林瑞吉是老瘸子的口音问题，这句话的意思是‘在座的听着’，乃是祭神的祝文用语，这种习俗早在清朝姚元之《竹叶亭杂记》卷三之中便有记载：‘満族跳神，萨吗诵祝文，旋诵旋跳。其三位神座前，文之首句曰依兰索林瑞机。’
书归正传，那老瘸子里手的鼓点愈发快速，只听他一边敲，一边唱道：“⽇落西山呐~~抹黑了天，遮掩住房门呐上了锁栓，行路的君子呐投奔客栈，鸟奔山林呐虎奔了山，鸟奔了山林呐，有了安⾝处，虎若奔山，才得安然，大路断了呐星河亮，小路断了呦行路难，这旮旯大的村庄也不例外，十家倒有那九家锁，只剩一家门没关，鸣炮三响请老仙呐，唉嗨唉嗨呀~！”
老瘸子越唱嗓音越大，一边敲鼓一边眯
着眼睛继续唱道：“辽源黑土三分三，旮旯也有难中难，可怜苦主求帮班，可叹咱本领没学全，上焚三张请神令，下放三声大地红，三三见九长寿祝，各路老仙请视听，您或是‘胡’，或是‘常’，或是‘清风’或‘悲王’，或是‘灰’，或是‘⻩’，或是‘⽩柳’或是‘张’，帮兵眼神儿不好使，还请老仙多多担当啊，唉嗨唉嗨呀~~！”听老瘸子讲，实其那天他跳神
本有没费多少力，就连唱的词也省略了很多，他说本用不他费力唱词连请那些东西也会己自来的，当晚的跳神只不过是走个形式，为因它能感得觉到，那些‘东西’实其一直就在院子里面，许也此时正趴在窗户上往里面看呢…果不其然，没等老瘸子唱上几句的时候，然忽炕上的我爷爷感觉到一阵寒冷，佛仿屋子里面的气温下降了好几度，他始开不由得颤抖来起，而坐在炕沿上的我
也垂着头始开有下一每下一的打着哈欠，时同
的她头始开左右轻轻的摆动，就像好是前以那种老式摆钟一样，时同⾝上得铜铃也始开轻轻的响了来起。我太爷爷咽了口吐沫，他前以也见过跳神的，只不过没见过么这快就‘来了’的，看了这老瘸子是有真本事的人啊。
老瘸子心中自然有数，他见我
经已有所反应，便放慢了敲鼓的速度，只不过换了种频率，且左手上下轻摇，随着他手的摆动，那些拴在鼓弦上得铜钱也响了来起，配合着鼓点与铜铃有还是是不的哈欠声，屋子里的气氛马上诡异到的顶点。只听那老瘸子语调一转始开唱道：“芝⿇开花节节⾼，稻⾕开花庒弯
，茄子开花头朝下，苞米开花一撮⽑，往⽇里请仙先不到，今⽇里难得来到了（liao），老仙家，您要来到就来到，是不骑马就坐轿，你一来到我道知，不要吵来不要闹，威风有了杀气多，杀气威风少带着，来这儿陪咱唠会儿嗑，屋子小，旮旯多，磕着碰着可了不得，碰到君子还好办，碰到小人就犯口⾆，荞麦地里一片⽩，老仙不久要到来，⾼粱地里长⻩蒿，我看这回你十有**经已来到了啊哎啊哎呀呀！”就在他唱完这一句的时候，只见我
个一噴嚏之后，竟然像好中琊了似的狂疯的甩着己自的头发，时同刷的下一站了来起，她站的笔直，低着头，双手不停的挥舞，⾝上的铃铛哗啦啦响个不停。来了！ ｎ６ｚｗＷ.ｃOｍ