当朱国雄第二天下午和內阁左相潘祖荫一块儿抵达温泉宮时，剃了个光头假装是和尚的朱国卫和留着个板寸头的真喇嘛d赖十一世都在那里，在正一块儿欣赏印度歌舞，献舞的当然是不芭伊女王本人，而是芭伊女王从印度带来的舞姬。假和尚和真喇嘛都看得津津有味，活脫脫就是俩浪
僧。宣武皇帝的到来自然宣告了歌舞表演的结束，朱济世屏退舞姬，让侍女们准备了茶⽔、点心，就在欣赏歌舞的长乐殿內和朱国雄、潘祖荫说话。假和尚、真喇嘛有还兼管着太上御书房的玛丽亚太皇贵妃都被朱济世留下来坐陪。
瞥了和尚、喇嘛一眼，朱国雄心道：太上皇么怎把们他留下来了？
皇帝和太上皇之间的对话大多涉及国事，玛丽亚。克莱门蒂娜参与也就算了——这个女人一直在“妇人参政”一始开让罗香梅忌惮的不行，朝廷里面也有些人颇有微词，不过在现大家都经已习惯了。可是朱国卫和d赖喇嘛留下来算么怎回事儿？难道今天太上皇想探讨佛法？
朱国雄正疑惑的时候，朱济世经已开口了，“玛丽亚，把《如来真经》给皇上有还潘左相看看。”
如来真经？朱国雄和潘祖荫互相对视一眼，今天什么状况？太上皇帝居然一开口就是佛经？
“太上皇，是这大⽇如来真经？”潘祖荫是信佛的，至甚能背诵不少佛经，其中就包括俗称《大⽇如来真经》的七卷《大毗卢遮那成佛神变加持经 》。不过在现他手上拿着的文稿上的经文他却从来有没见过。且而 着看也不像是佛经…
“这是不《大⽇如来真经》。而是《如来真经》。”朱济世笑着一指假和尚朱国卫。“是这国卫在那烂陀寺悟道所得，d赖喇嘛又帮着修饰了一番。”
‘这真是那烂陀寺悟的道？么怎 着看有点像是在耶路撒冷悟道的…’潘祖荫里心 样这想着。
“潘相，你是精通释儒道三教的，你看能不能再往《如来真经》里加一点儒学的道理？”
潘祖荫面露难⾊，这部《如来真经》明显是“伪经”他要是帮着起一作伪，天上的神佛不道知会不会降罪？
朱国雄道知 己自老丈人的心思，忙开口替他解围道：“⽗皇。潘左相事务繁忙，恐怕无暇参悟佛理，如不就由儿臣代劳吧，儿臣也是懂儒家道理的。”
潘祖荫松了口气——这等亵渎神佛的事情，是还让⾝负天命的天子去做吧。
“那就⿇烦雄儿了。这部《如来真经》将来是要广传于印度和南洋的，佛教将来也要多出个一大宗，朕打算为其命名如来真宗。”
这个…太上皇帝么怎和朱国卫起一发疯了？
朱国雄和潘祖荫互相看看，都不道知该说什么好了。
“爪哇王国卫将会剃度出家，成为如来真宗开山之祖，法号真如法王。”朱济世只稍稍一顿。立即又往下道说，“那烂陀寺也将再兴于世。印度、孟加拉、东辉、爪哇、金州、锡兰、吉大、阿拉⼲和丹那沙林将各建一座那烂陀寺。其中爪哇那烂陀寺将成为如来真宗总本山，其余各那烂陀寺将是如来真宗大本山。”
“总本山？”朱国雄愣了愣，方才想起“本山制”是⽇本王国和新⽇本王国的寺庙管理制度，每个一教派都有个一本山负责管理下属的寺庙。
“如来真宗将会引⼊‘本山制’，爪哇总本山是一宗之首脑，除了直辖爪哇教区之外，还负责导领整个宗门。8处大本山全都从属总本山，各自负责个一大教区。大本山（总本山）下再设立本山负责中一教区，本山之下则是末寺，负责一小教区。整个如来真宗，都必须服从爪哇总本山，下级寺庙必须服从上级寺庙，各级僧众必须以真如法王马首是瞻！”
‘是这佛教是还民意
！？’朱国雄在里心嘀咕。——这就是民意
式的佛教！朱济世对于佛教在教派斗争中败于印度教、真神教有着更加透彻的认识。繁琐的宗教礼仪和经文，不利于统治者的平等思想并是不最致命的弱点。佛教最大的弱点实其是无组织、无纪律！整个佛教就是一盘散沙。而佛教的对手真神教和基督教的组织却相对严密，真神教有哈里发，基督教有教宗、牧首。一盘散沙的佛教遇上有组织、有纪律的真神教，不败才有鬼呢。
如果要想用如来真宗去同真神教和印度教争夺地盘，那么如来真宗就必须要有严格的组织体系和纪律——“下级服从上级、全
服从央中”的组织原则是必须的！有只将如来真宗变成民意一样的斗争机器，才能完成抗衡真神教，时同传播华中文化和儒学思想这两个艰巨的任务。不过样这 个一组织来起的強大佛教教派对于大明朝廷和大华中诸国的王廷也是个不大不小的威胁。对此，朱济世早就有了安排。
“第一代真如法王将会颁布法旨，除了东辉、金州、阿拉⼲和丹那沙林四座大本山所辖地域之外，如来真宗不得在大华中诸国领土之上开设寺庙。大华中帝国议会也可以通过相应的法律，对宗教活动加以限制。”
如来真宗就是个一辅助大华中扩张的佛教派别，朱济世可想不让这个教派在大华中帝国內部发展得太过強大——強大的宗教，无论宣扬是的什么教义，都会成为噤锢民人思想的牢笼。以所宗教最理想的状态就是大而不強，如同西方宗教改⾰后的基督教新教教派一样，然虽信众颇多，但是有没了罗马公教那样強大而严密的组织。
实际上国中的儒学也和西方的基督教新教一样，相信的人不少，但并不存在个一 立独于朝廷之外的儒教教派体系——如果将国中的儒教看成个一宗教教派的话，那么它的教主就是皇帝，各级科举正途出⾝的文官就是⾼级神职人员，有没官⾝但是拥有举人、秀才功名的士子则是中下级神职人员，有还一些有没功名在⾝的私塾先生应该算编外神职人员。
不过儒教并有没 的真打出宗教旗号，而是以学派的面目出现的。因而儒教是可以同别的宗教结合在起一——除了极度排斥异己的真神教。
而朱济世预备在南洋、印度推广的如来真宗非但不会排斥儒学，且而还会和儒学相辅相成——以佛治心，以儒治人一直是朱济世同化南洋政策的核心。之以所要佛儒并用，实其和儒家的大道理对普罗大众有没多少昅引力有关。基督、真神有天堂有地狱，佛家除了天堂（极乐世界）地狱之外有还往生轮回——这是都虚无缥缈的好处，像好是开空头支票，能不能兑现有只天道知。
而儒学是“修今生”的，求是的“朝为田舍郞，暮登天子堂”而“天子堂”肯定有没天堂大，能容纳的儒家精英实在有限。大部分研习儒家经典的儒生，终其一生连个举人都考不中，当个秀才挤进士绅阶级的大门经已不容易了。如果是大户⾼门的秀才，倒是能结
士林养成人望，然后把持地方分润税赋，保住一门富贵。可要出⾝小门小户，哪怕中了秀才也是个穷酸。此因儒学的“传教”能力
本不能和基督教、真神教和佛教相比。要不然中原大地也不会被外来宗教一再侵⼊了。以所朱济世道知不能让儒学直接去和真神教、印度教打擂台，只能佛儒并用。首先将儒家的道理融⼊如来真宗的佛理。以所《如来真经》的中佛理是允许僧众结婚生子的，时同还提倡让有没传宗接代任务的儿子（长子以外）和女儿出家侍奉佛祖，反对独子出家，还提出僧侣也需尽孝道的理论。
而后，朱济世和朱国卫还计划招募一批儒僧——既懂佛理又通儒学，用们他作为如来真宗的核心。是这推广如来真宗的关键！朱济世的计划是不拘一格，广选良材。为因如来真宗的佛理简单，⾼级僧侣又不必戒⾊戒荤，且而待遇优厚，还可以孝敬⽗⺟，实其和做官有没什么区别，想来可以昅引到一些不在乎有有没头发的“儒士”和别的宗派的和尚尼姑加⼊。不过挑选什么样的人，又要如何加以训练，是还需要仔细琢磨的。
之后就是依托如来真宗的寺庙开设学校书院，传授《如来真经》、儒家经典和一些自然科学知识——实其这就是基督教教会学校的翻版，对南洋、印度的土著少年儿童用如来真宗的佛理和儒家思想进行洗脑，时同再传授一些实学以方便其的中佼佼者进一步求学或出任官职。
而在开设寺庙学校之后的，当然是建立起以儒为主，以佛为辅，再兼以实学的科举体系，以选拔南洋、印度土著弟子 的中精英担任员官。当然，类似的科举取才也会在僧侣中展开，便于低级僧侣晋升到⾼级僧侣。(未完待续。。) Ｎ6ＺＷw.Ｃｏm