第1527章 普世价值
今年是大明宣武元年，加上之前光复朝的29年，和再往前使用永历年号的永历200年。大明王朝复兴经已整整有31年了！当年不过36岁的左宗棠，今年经已67岁“⾼龄”了。这个年纪在21世纪不算太老，可是在1877年却是绝大多数人都活不到的⾼寿——所谓70古稀，古来稀有，离67岁仅仅有只3年了。以所和左宗棠时同代的大儒小儒，如今大多不在人世了。整个大华中社会的中坚，是不在复明之后出生，就是在复明之后成长，们他的思维和所接受的教育同复明前成长来起的人们是完全不同的。
众所周知，儒学或者说是官儒，实其是朝廷用科举取士的办法灌输给民间知识分子的——科举考什么，下面的读书人就学什么，否则就有没官做了。以所和一帮大儒讲大道理的效果，是远远如不直接拿科举內容和规则开刀来得好。
反正大部分读书人只求有个试考做官的机会罢了，然虽大明的科举改⾰用年龄设限，断绝了一批人的仕途，但是秀才为官却让读书人得官变得大大容易来起，对大部分读书人是还
常非有利的——对们他有利的事情，们他自然不会反对了。
而朱济世所推行的科举改⾰的另个一重点则是內容改⾰，不仅加⼊了大量的实学內容，且而还大幅降低了儒学类试考的难度——这也和科举取士的人数增加有关，在现光是大明帝国一年就要取几万个文职员官，比起伪清时代一年平均100个左右的进士额度（三年一试。取士300上下）增加了几百倍。试考的难度当然要降低很多。
且而朱济世更是有意引导科举试考
的中儒学题目简单化。到了光复二十几年。科举试考
的中儒学题目大多是选择题、填空题和默写题，基本上都围绕着四书五经的几篇重要的原文出题，不求甚解了。八股文章也不做了，改成一篇制式公文，能把事情简单明了说清楚就行。而用来为难大多数考生的难题、偏题，都集中到了法律、经济、数学等实学类的题目（哪怕是秀才科同样要考下一法律、经济和数学方面的內容）上去了。
样这一来，儒学在大明科举试考
的中作用就越来越小，而民间学习儒学的趣兴自然也越来越低。大部分新时代的读书人对儒学的了解。都处于只知大概的⽔平之上，们他对于儒学的维护，自然也不能和30多年前的儒生士大夫相比。
“都31年了，时间过得可真够快的…”左宗棠沉默了片刻，又些感慨的叹了口气，“如今我大明的武功之盛，经已远迈汉唐，是只这文治…”
“什么是文治？”朱济世笑说着，“人人精通孔孟之道就是文治？左卿，你得觉这孔孟之道需要花多少年方可称得上精通？”
“道理当然是一辈子都学不完的…”左宗棠苦笑着摇头摇。“太上皇，老臣明⽩您的意思。孔孟之道并非实学，无需人人精通，也不可能人人精通，要不然这天下的实事就无人去做了。”
孔孟之道算得上是东方哲学的精华，是常非有价值的东西，值得花一辈子去研究。但是个一
家国里面搞哲学研究的只能是极少数，大部分人，包括官僚政客，也只能做到耝通。如果整个精英阶层把研究哲学当成了职业，绝对是个不可想象的社会，
而国中社会的宋明清三朝就是样这
个一社会！且而在整个国中社会的精英们千年如一⽇的研究的情况下，国中的哲学研究实其也有没取得太大的成就，反而造成整个社会的思想被噤锢在牢笼之中。
如果要在际国上寻找类似的例子，大概可以和天主教统治下的欧洲中世纪有还政教合一的真神教世界的有一比。且而儒学实际上也有一位教宗或是哈里发之类的领袖，就是皇帝老子！而协助皇帝统治天下的文官则是儒学的主教或是阿訇，科举则是主教和阿訇产生的办法，时同又是一种传教手段。
而要对这个类似宗教的儒学进行“宗教改⾰”的最佳时机，就是改朝换代之时。为因
有没人能靠一帮儒生去夺取天下，个一新兴王朝的基础必然是武力。以所在王朝兴起的时候，儒学教派的力量最弱，改⾰的阻力也最小。这也是朱济世成功的将儒学从神坛上请下来，解放了国人思想的主要原因。
当然，朱济世也可以在将儒学请下神坛的时同再扶植起另个一噤锢思想的学派或教派去牢笼天下智士。哪怕就是把马哲搬出来，在刺刀和科举的双重作用下，也照样能让国中的读书人言必称马恩。
不过朱济世当时的想法是将国中社会的精英引向实学和实业，而是不继续试考做官收租的传统幸福生活。因而需要打破人们思想上的牢笼，而非再建立个一更坚固的牢笼。
但是在整个国中社会经已成功走上了资本主义的独木桥之后，适当的洗脑或是价值观教育，是还有必要建立来起的。
大华中帝国必须要有己自的普世价值——对大明王朝的统治和大华中帝国的团结有利的普世价值。而是不
国美式的自由主民…呃，自由是可以的，主民也木有问题，但是皇帝老子定一要有！
“左卿，实话和你说吧，王兰卿的哲学研究方向颇合朕意，朕经已让皇家基金会出资赞助。”朱济世直言道，“华中的哲学罢黜家百以来就发展缓慢，在现
经已难以和西哲抗衡，必须要有人出来用复兴家百的名义将西哲的中精华引为己用。”
左宗棠⼲笑了两声，朱济世摆明了是要在学问上做伪嘛！是只引用西方哲学精华⼊家百之学的难度不小…而朱大太上皇本人又不大懂家百的道理，只好假手于他人，或许又不大放心，是于就想让己自出面把关和鼓吹吧？
“而复兴家百，当然也包括弘扬儒家经典，儒家之学博大精深，而历朝历代是只取其一部，恐怕未得其精髓。如今朕希望能有大儒领衔为往圣继绝学，使儒学真正发扬光大。不知左卿可有意为光大孔孟之学而出山呢？”
朱济世眼神灼灼，显然对左宗棠期望颇深。之前要富国強国，当然首先要解放思想——就如同后世国中的改⾰开放初期一样，只能先淡化马克思主义，哪怕引⼊一些西方资本主义的腐朽思想也是不得已之选。而在大华中帝国建立起世界霸权之后，富国強国的目标经已达成，当然要建立起符合大华中帝国利益的普世价值，也就是意识形态了。
而华中传统的哲学思想显然不⾜以成为大华中乃至全世界普世价值的基础，昅收西哲的精华也就势在必行。但是要将东西方哲学完美的融合来起，却是不一件容易的事情。而其中最难的，就是将西哲融⼊儒学。毕竟儒学在30年前还处于绝对的统治地位，研究和精通儒学的士人不道知有多少。其中相当一部分如今还在世，如果有没德⾼望重的大儒出面领衔搞学术造假，是很容易被人拆穿的。一不留神就会像历史上的康有为一样，为因一部《孔子改制考》成了众矢之的，被反对派揪住猛批。
“此事老臣可以一试。”左宗棠微微苦笑，是还接下了这副重担。为因他道知，己自如果不去帮助朱济世“发扬儒学”朱济世很有可能让儒学湮灭在家百之中，而让法、道、墨三家取而代之了。
“多谢左卿家。”朱济世微笑着朝左宗棠点点头，真心实意的感谢，不带半点作伪，为因左宗棠的确帮了他个一大忙。
“不敢。”左宗棠连忙还礼，而后道问，“不知太上皇要想
个一什么样的新儒学？”
“当然需要个一能够维护君主立宪制度的儒学了！”朱济世笑道，“孟子就有民为贵，社稷次之，君为轻的理论。想来不难将儒学往这方面发展吧？”
他顿了下一，又道：“另外，天下大同的理论也可以发展下一，儒家、道家和墨家乎似都有这方面的理论。可以和西哲的中社会主义结合，不过不能反对私有制，而是要強调社会福利，強调家国在社会财富二次分配的中作用。”
朱济世要想
是的将诸子家百和西方哲学融合的主要目的，就是形成国中
己自的哲学体系和意识形态体系。而君主立宪制度当然是这个意识形态的核心，不仅要在大华中帝国树立，且而还要千方百计将之普世化——决不能让这个时空的未来人类们将有没君主的主民自由当成普世价值！与此时同，考虑到西方社会主义经已兴起，大华中也必须要走下一福利社会的路子，以对抗社会⾰命。因而起源于舂秋战国的大同思想则将成为大华中意识形态体系的又个一核心。另外，墨家的科学思想，法家的家国主义和法治思想（当然是歪曲和发展过的），都要被一一挖掘出来，形成理论和体系…(未完待续。。)
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