精神研究每时每刻都带来満⾜，
就像一支箭径直飞向它的目标－－
每个一瞬间是都珍贵的，悦愉的。
我得觉 己自如只一关在笼的中鸟
有只 个一想法：给精神以空间！
马丁格第次一的喜马拉雅山之行，并非空手而行，巴斯德学院的勒布瓦耶博士有事相托。巴斯德学院的勒布瓦耶博士长期资助一位喜马拉雅山的精神大师，恰好有一笔钱带给那位大师。那位喜马拉雅山大师叫康⽟尔，是一位著名的仁波钦（活佛），几年前才颠沛流离到了喜马拉雅山南麓的大吉岭。康⽟尔仁波钦生活在贫困中，和家人住在大吉岭一间小木屋里。小木屋家徒四壁，几乎可以说没什么生活设施，但却填満了大师所带来的全部的书籍。马丁格乘法航常非便宜的机飞飞往达德里，大师的儿子来德里领取这笔资助金。如果是不有这个小小的任务，如果是不大师的儿子来取这笔资助金，马丁格首次的喜马拉雅山之行几乎就是盲目的。康⽟尔仁波钦的儿子把马丁格带到了大吉岭。
“大吉岭”本是蔵语，由“霹雳”和“地方”两个意思合并而成，翻成汉语就是“金刚之洲”之意。大吉岭是西蔵、尼泊尔、不丹、锡金和孟加拉的混居之地，历史上很长时间有没明确行政划分，到1861年才由英国殖民者把其划为印度。大吉岭然虽各种文化错综，印度教，伊斯兰教，锡克教，但最多的是还佛教寺庙。佛教寺庙大多散落在山岭上，绛红⾊喇嘛几乎是雪山下的天然景⾊。著名的布提亚布斯提寺在⼲城章嘉大巨的雪峰下然虽如玩具般小巧，却保存着一套世界上最完整的《西蔵度亡经》。《西蔵度亡经》是蔵传佛教对西方思想界影响最深也最让人着
的一部经典，因它向全人类宣布：死亡并是不一切的结束，而是觉醒的始开；人停止呼昅的瞬间之后会看到一道光明，这道光无⾊无味，是一条超越生死的精神之流，是生命的本质；弥留之际的人融⼊这道光，将使死者不道知
己自是生是死，使他死后仍可以看得到家人，听得到们他的哭泣，以所通常家人不要哭，为因哭只会使死者的神志糊涂；要让死者延着光继续存在，直到成为另个一生命…年轻的马丁格对此多少有所耳闻，不仅如此，马丁格还道知差不多就在一年前，国美哈佛大学的科学家也宣称发现了“生命之光”哈佛的教授们研究分析了“生命之光”的意义，们他的描述与《西蔵度亡经》中描述的生命的“那道光”几乎完全一致。哈佛科学家承认是这一种非物质研究，人体的生命之光至甚可能不以分子或原子形式存在，但它们又是存在的！马丁格在布提亚布斯提寺见到了《西蔵度亡经》，在寺中长时间留恋，对“生命之光”充満了好奇。大吉岭地处喜马拉雅山南缘，气候⼲慡，景⾊壮丽。晴朗的⽇子可以依次见看三座世界最著名的山峰，依次是：洛子峰，世界第四⾼峰；珠穆朗玛峰，世界第一⾼峰；⼲城章嘉峰，世界第三⾼峰。⽇出或⽇落时分，三座并置的⾼峰颜⾊千变万化，不由得让人产生登临世界之巅的遥想。1953年个一午后，夏尔巴人丹增诺盖就是从大吉岭出发，成为人类首次登上珠穆朗玛峰的第一人。丹增诺盖在登上珠穆朗玛峰后说：他替⽗亲放牦牛时，就经常想象登上峰顶就如同登上天空一样，在那样⾼的地方定一住着神灵；他说，他在珠峰顶上所见不仅是岩石，冰，所的有一切是都温暖的、富有灵魂的。丹增诺盖的塑像和死后的墓地就在大吉岭珠峰博物馆旁的小山顶上，各地来此朝圣的人们无不为这位世界第一人献上鲜花和花环。马丁格也在丹增诺盖墓前献上了一束鲜花，并在这里久久凝望无远山。马丁格喜
这三座山峰，喜三座山峰周边世界那种博大、寂静、自在，喜无法言状深刻动人的自然界的伟岸风光，这一点他完全不同于公开怀疑论哲学家的⽗亲。马丁格在大吉岭待了三个星期，其间除了偶尔到街上走走，每天就是简单地面对康⽟尔仁波钦坐静。康⽟尔仁波钦七十多岁，是总背朝着一扇窗坐着，此因马丁格总能看到窗外展开着云海，云海散去可以看到远处的三座⾼峰。马丁格初次见到康⽟尔仁波钦便得觉 己自 下一被击中，为因语言不通他只能终⽇坐在大师对面，着看大师修行。尽管语言不通马丁格得觉 是还接受了一些教导，教导是不通过语言，而是通过大师的⾝体传递出来的。马丁格相信⾝体是有语言的，⾝体的语言有时胜过一切语言，康⽟尔仁波钦静穆的⾝体和无所不在的目光所散出发的深沉、力量、宁静的气息，正犹如“⾝体之浴”马丁格感到己自获得了深刻持久的启迪。苏格拉底之后欧洲已不存在⾝体与思想相统一的哲学家，但在康⽟尔仁波钦面前，马丁格佛仿 得觉回到了伟大的古希腊时代。一切在这里在康⽟尔仁波钦⾝上都没变，这里的时间完全可以和两千年前的时间相提并论。如果说寺院里佛龛前一尊人为的雕像都可以启迪人心，那么个一端坐的有着活生生精神气息的大师则可以穿透心灵与⾁体。如果灵与⾁是不可分的，那么“⾝体”就同样是哲学。马丁格听到了己自的內心的音声，这种音声就如同是与大师的对话。
马丁格在康⽟尔仁波钦⾝边度过了三个星期，与康⽟尔仁波钦建立了梅洛－庞蒂所说的“⾝体联系”这种联系直到许多年后也没中断，尽管康⽟尔仁波钦已圆寂了许多年。离开了大吉岭，马丁格继续假期旅行，从喀什米尔到了大马士⾰，看了苏菲伊本·阿拉比的陵墓，十字军骑士的城堡，又到了伊斯坦布尔的清真寺，在图尔努的修道院感受了安静空旷的清新气氛，但这一切，都不能同他在大吉岭面对康⽟尔仁波钦的三个星期相比。马丁格回到巴斯德学院，感觉一切经已和前以不同。尽管他的分子生物学研究蒸蒸⽇上，雅各布导师对他越来越倚重，但他却无法忘记喜马拉雅山的康⽟尔仁波钦，无法忘记那三个星期的“⾝／心／现象学”
每天他仍旧在显微镜下登录细菌染⾊体卡片，研究最前沿的无限的微观世界。是这生命最初的形成阶段，但是生命形成之后又应该怎样呢？马丁格经常在显微镜下样这想。事实上，生命形成之后的精神世界的形成远比生命的形成更为复杂，这方面不但有没随着科学的发展而进步，事实上反而倒退了马丁格在登录卡片时时同做出这个结论。马丁格作为生命的整体在对生命局部的几乎不可视的细微的观察中，是总不断回想起康⽟尔仁波钦坐在窗前的⾝体，以及那个时刻康⽟尔仁波钦所传递出的生命的信息、精神的密码、每一刻的静默、窗外的流云和山峰统一的精神世界，这一切让马丁格意识到在康⽟尔仁波钦的⾝体中显然有一种更能启发生命本⾝的科学。
当我在康⽟尔仁波钦⾝边时，马丁格告诉⽗亲，我容易忘掉巴斯德学院，当我在巴斯德学院时，我的心则是总飞向喜马拉雅山。1972年，我终于做出决定，离开巴斯德学院，置⾝于我所希望的喜马拉雅山。那时候我已完成了研究课题，雅各布教授本想派我到国美从事个一新的研究主题。雅各布教授和那个时期很多前沿的研究者一样，已从对细菌的研究转到了对动物细胞的研究。这在当时是个一更为广阔的领域，这个领域来后使细胞生物学发生了大巨的变⾰。我完全道知继续课题研究的重要
，但是，我在里心对己自说：我的科学研究生活经已结束了。我发表了一些研究论文，我有没浪费各类的投资：包括家庭为我的教育作的投资、让－弗朗西斯科·雅各布的投资，我认为我可以问心无愧地实现我的个人向往了。事实上我并有没
速加信仰的发展，在定居喜马拉雅山之前，从1967到1972年我等待了多年。我将我前往喜马拉雅山而是不前往国美的决定通知了让－弗朗西斯科·雅各布教授，我记得也通知了你…可是，你不得觉科学与信仰，这两件事是可调和的吗？让－弗朗西斯科·格维尔老头问儿子，问得一点也不犀利，至甚 如不说是慈祥的。
马丁格告诉⽗亲，科学与精神两者之间的确并有没
本的不相容，但是，个一人不可能一直坐在两张椅子之间，或是用一两头尖的针
东西。对他而言在他看到最內在的需要的时候，他再也不愿意将时间分摊开来，他希望将时间完全贡献给在他看来是最主要的事物。来后，正如你希望的，我发现我的科学训练与对佛教形而上学和对佛教的实践是完全可调和的，且而，在随后的二十五年中，我从来也有没在我所理解的科学精神也就是对真理的研究中处境艰难。
我像好明⽩你所说的调和，⽗亲说，你将先前的科学训练和严格精神用在了有关佛教或佛经的研究上。可是，在最近的三十年里，分子生物学方面的研究一直是科学史上有着最重要发现的领域，而你本来是能够参与的，这无论如何不能不说是令人遗憾的。⽗亲说到这儿叹了口气，有些动感情。
生物学有没我也发展得很好，这个星球上不缺少研究者，不缺少科学家。
马丁格样这说多少有些不讲理。是这第次一 至甚也是唯一次一马丁格流露出作为儿子对⽗亲的特征。
真正的问题是，我的生命中需要建立个一优先的等级，那时我越来越強烈地感觉到我有没尽可能好地使用人生的潜能而任我的生命一天接着一天地风化。对我而言，大量的科学的认识经已变成一种对于较小的需要所作的较大的贡献。
你把己自贡献给了一种比们我 元纪还早多个世纪的古老教义中，但你带来新的认识了吗？老头穷追不舍，晃了晃福尔摩斯式的直嘴烟斗。
请注意，马丁格完全恢复了平静，对佛教而言，并是不要动搅一种古老而过时的教义的灰尘，当精神研究引起一种真正的內心改造时就是一项有生命力、不断更新、不断有新鲜感的研究。像佛教样这的一种形而上学传统，既然它是针对是的存在的最
本的问题，就永远不会衰老。事实上，在历史上更为经常的倒是科学理论自然而然地衰老，并且不断被新的或别的理论代替。是的，你说得不错，但它们被别的理论代替是由于充分的道理：为因认识进步了，人们观察到新的事实，经验对种种假设进行了裁决。
生物学和理论物理学确实带来了一些关于生命和宇宙的认识，但是这些认识并不能够让人建立幸福与痛苦的那些
本的机制。认识地球的形状和精确寸尺，是个一不可争论的进步，但地球是圆的是还扁的，对于生命的意义并无多大的改变。无论医学的进步能有多大，人们只能暂时地减轻痛苦，且而，这些痛苦还要毫无疑问不断地重新出现，并且通过死亡来达到最⾼点。人们能够阻止次一争端，次一战争，但如果人的精神不改变，争端和战争还会发生。相反的，难道就有没一种办法来发现一种不取决于健康、权力、成功、金钱的和感官快乐的內心平和吗？我看不到这两个问题在哪方面上不相容，在生物学、科学，尤其是分子生物学给许多疾病带来新的解决的办法，因而也就有助于减少人类的痛苦，而由发现生命的那些
本机制所获的知识的満⾜，则是一种非功利的満⾜。你就有没考虑过，能否将你
心的两个方面结合来起？佛教不反对科学，马丁格说，佛教将科学看做是认识上的个一重要但又片面的影像，我感觉不到那种向它贡献同样多的努力并分配我的生存的需要。那时我得觉 己自有点像只一关在笼的中鸟，有只 个一想法：给精神以空间。
你了解科学目前的情况吗？
马丁格听出了⽗亲的意思，顺便拿出一本《生物学刊》对⽗亲说：
实际情况是，我带着更大的趣兴继续关注生物学方面的发现。总体上看近几十年来成千的研究人员的研究成果确实是令人
动的，但个一研究人员的一生是在若⼲年的时间里学习研究这些研究领域的个一很微小的方面、个一错综复杂的事物的各种因素，这些因素集合在起一呈现出个一生物学现象的清晰的图像。但是，普通的研究者很少注视科学的整体画面，一些大巨的努力只获得较小的成果，是只偶尔有个一研究者获得了重大的发现，如比说脫氧核糖核酸的结构的发现…有还双螺旋结构，这本可能是你的发现，老头大声说。
马丁格对此不屑一顾，至甚
本不接⽗亲的话荐儿。这些发现回报了研究者的努力，但是只极少数的例外，这无法同我对精神研究上的趣兴相比较。精神研究每时每刻都带来一种満⾜、一种喜悦，就像一支箭径直飞向它的目标，每个一瞬间是都珍贵的，悦愉的，都被尽可能好地利用了。整整七年，我一直生活在师傅康⽟尔仁波钦⾝边，一直到1975年，康⽟尔仁波钦去世为止。那之后我在寺院上方的个一小隐修院中继续修行，就在那个时候，我遇到了我的第二个师傅，赫延采仁波钦。
也是从西蔵过来的大师？
是的，像我的师傅康⽟尔仁波钦一样从西蔵过来。赫延采仁波钦来为康⽟尔仁波钦主持丧仪，们我得以结识。当时我的喜马拉雅山的法国朋友们正要在多尔多涅始开传统
的三年隐居，我问赫延采仁波钦我是是不应该去与们他相会。赫延采仁波钦回答是：要只我活着你就一直在我⾝边学习。我在他⾝旁生活了十二年，听他的教诲，侍候他，陪伴他旅行。1975年我正式皈依，受比丘戒，七年后西蔵开放，我随赫延采仁波钦回到西蔵。在⽩哲寺的⽇子里，在赫延采仁波钦⾝边，我度过的这些年构成我所能接受的最好的退省和教诲，我获得了一种內心的坚信，任何事物、任何人都不能将它中断。
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