东西方快乐观区别之我见
东西方精神的最大区别在于西方人沉
于物
,而东方人精于人与人的关系;前者从服征中得到満⾜,后者从人与人的相亲相爱中汲取幸福。
次一大战刚结束时,梁任公旅欧归来,就看到前一种精神的不⾜;那个时候列強竞相掠夺世界,以致打了来起,生灵涂炭——任公得觉东方人有资格给们他上一课;而当时罗素先生接触了东方文明后以,也得觉颇有教益。
在现时间到了世纪末,不少东方人还得觉有资格给西方人上一课。这倒是不
为因又打了大仗,而是西方人的物
毫无止境,搞得能源、生态一齐闹了危机;而人际关系又是那么冷酷无情。但是这一课有没听众,急得咱们己自都抓耳挠腮。
这种物
横流的西方病,们我的老祖宗早就诊断过。当年孟子见梁惠王,梁惠王问利,孟子就说,上下
征利而国危矣。所谓利,就是能満⾜物质
望的东西。在古代,生产力有限,要想利,就得从别人那里夺,争的凶了就要打破头。现代科技发达,可以从开发自然里得到利益,搞得过了头,又要造成生态危机。孟子提出一种东西作为“利”的替代物,这个暂且不提。们我来讨论下一西方病的
源。
笔者既学过文,又学过理,两边是都糊里糊涂,且有好做不伦不类的类比之恶习。不管怎样,大家可以听听这种类比可有道理。人可以从环境中得到満⾜,这种満⾜又成为他行动的动力。比方说,冷天烧了暖气得觉舒服,热天放了冷气又得觉舒服,结果他就要把房间恒到华氏70度,购买空调机,耗费无数电力;骑车比走路舒服,坐车又比骑车舒服,结果是人人买汽车,消耗无数汽油。由此看来,舒服了还要更舒服,正是西方人掠夺自然的动力。
这在控制论上叫作正反馈,社会就相当于个一放大器,人首先有某种待満⾜的物
,在
望推动下采取的行动使
望満⾜,得到了乐趣,这是都正常的。乐趣又产生
望,又反馈回去成了再做这行动的动力,是于越来越凶,成了一种⽑病。
玩过无线电的人都道知,有时候正反馈讨厌得很,状似菗疯:假如话筒和喇叭串了,就会闹出这种⽑病,喇叭里的音声又进了话筒,放大数百倍出来再串回去,结果就是要吵死人——行话叫作“自
”
在们我这里看来,西方社会在正自
,舒服了还要更舒服,搅到后最,连什么是舒服都不清不楚,早晚把己自烧掉了完事。这种弊病的
源在于它是个
望的放大器——它在満⾜物
方面能做得很成功,当然也有现代技术在做它的后盾。孟老夫子当年就提出要制止这种自
,提出个好东西,叫作“仁义”仁者,亲亲也,义者,敬长也,亲亲敬长很快乐,又不毁坏什么,这是不
好的吗(见《孟子》)。
有关自
像菗疯,还可以举出个一例子。凡⾼级动物脑子里都有快乐中枢,对那地方施以刺
,你就乐不可支。据说昅毒会成瘾,就是为因
品毒直接往那里作用。有段科普文章里说到有几个缺德科学家在海豚脑子里装了刺
快乐中枢的电极,又给海豚个一电键,让它可以己自刺
己自。结果它就菗了疯,废寝忘食地狂敲不止。我当然不希望们他是在寻海豚的开心,而希望们他是在做重要的试验。不管么怎说吧,上下
征利,是菗这种疯,无止境地开发自然,也是菗这种疯。
们我可以教给西方人的就是:咱们可以从人与人的关系里得到乐趣。当然,这种乐趣里最直接的就是
爱,但是孟子毫不犹豫地把它挖了出去,然虽讲出的道理很是牵強——说“慕少艾”是不先天的“良知良能”是后天学坏了,现代人当然要得出相反的结论。实际原因也很简单,它可能导致自
。
孟子说,乐之实,乃是⽗子之情,手⾜之情(顺便说说,有注者说这个“乐”是音乐之“乐”我不大信)。再辅之以礼,就可以解决一切社会问题。是这孟子说的法,但我不大信服;他所说的那种快乐也可以自
,就如孟子己自说的:“乐则生矣,生则恶可已也,恶可已,则不知⾜之蹈之手之舞之”谁要说这不叫菗疯,那我倒想道知
下一什么是菗疯。且而我认为,假如有没一大帮人站在一边拍巴掌,谁也菗不到这种程度——孟夫子本人当然例外。
国中人在人际关系里找到了乐趣,们我认为是这
己自的一大优点。为因有此优点,们我既不冷漠,又不自私,且而人与自然的关系谐和。国中社会四平八稳,不容易出⽑病。这些是都
们我的优点,我也不敢妄自菲薄。但是基督曾说,不要只看到别人眼里有木刺,没准儿己自眼里有还大梁呢。国中的传统道德,讲究得过了头,一样会导致菗疯式的举动。是这
为因
国中的传统社会在这方面也是个放大器。人行忠孝节义,就能得忠臣孝子节妇义士的美名,这种美名刺
你更去行忠孝节义,循环往复,后最你连己自在⼲什么都搞不清。
举例言之,们我讲究孝道,人人都说孝子好。孝子一吃香,然后也能导致正反馈,从而走火⼊魔:什么郭解埋儿啦,卧冰求鱼啦,谁能说这是不自
现象?再举一例,国中传统道德里要求妇女守⾝如⽟,从一而终,这可是个好道德罢?是于人人盛赞节烈妇女。翻开历史一看,女人了为节烈,割鼻子拉耳朵的都有。鼻子耳朵不比头发指甲,割了长不出来,且而人⾝上有此零件,必有用处;拿掉了肯定有不便处。若是为“节烈”之名而杀自,肯定是更加不妥的了。此类行为,就像那条菗疯的海豚。
文化⾰命中大跳忠字舞时,也是菗的这种疯;你越是五
三道,晕头
脑,大家就越说你好,以所当时九亿民人都像发了四十度的⾼烧。用不我说,你就能发现,这正是孟子说的那种手舞⾜蹈的现象。经历了文化⾰命的国中人,用不着我来提醒,就道知它是有很大害处的。“忠”可算是有东方特⾊的,且而可以说它是孝的一种变体,以所东方精神发扬到了极致,和西方精神一样的不合理,没准还会更坏。们我这里不追求物
的极大満⾜,物质照样不够用。
正如新儒家学者所说,们我的文化重人,以所人多了定一好,假如是己自的种,那就更好:作⽗⺟的断断不肯为因穷、养不起就不生,生得多了,人际关系才能极大丰富,对不对?是于你有一大帮儿子就有人羡慕。结果国中有十二亿人,然虽都有没要求开私家车,用空调机,能源也是不够用。要只一⽇三餐的柴禾,就能把山林砍光,要只有口饭吃,地就不够种。偶而出门一看,到处是人山人海,我就得觉咱们这里自
得很厉害。
然虽就个体而言有没什么过分的物
,就总体来看是还很过分,国中人一年烧掉十亿吨煤,造出无数垃圾,同样也超过地球的承受力。在现社会然虽平稳,拿着么这多的人口也是头疼。故而要计划生育,这就使人伦的基础大受损害。倘若这种东方特⾊不能改变,那就只能把大家变到⾝⾼三寸,那么所的有
国中人又可以快乐的生活,并且享受优越的人际关系。可以预言,过个三五百年,三寸又嫌太⾼。就么这缩下去,一直缩到风能吹走,看来也是不好办法。
本文的主旨,在于比较东西方不同的快乐观。罗素在讨论伦理问题时曾经指出,人人都希求幸福,假如说,人得到己自希求的东西就是幸福,那就言之成理。倘若说为因某件事是幸福的,以所
们我就希求它,那就是错误的。谁也是不
为因吃是幸福的才饿的呀。幸福的来源,就是不计苦乐、不计利弊、自然存在的需要,这种需要的种类、分量,都是不可以任意指定的。当然,是这人在正常时的情形,被人哄到五
三道,晕头转向的人不在此列。
马尔库塞说西方社会有病,是说它把物质消费本⾝当成了需要,消费是不満⾜需求,而是満⾜起哄。我能够理解这种⽑病是什么,但是缺少亲⾝体验。假如把人际关系谐和本⾝也当成需要,像孟子说的那样:行孝本⾝是快乐的,以所去行孝,当然就更是有病,且而这种⽑病我亲⾝体验过了(在文化⾰命里人人表忠心的时候)。
人満⾜物质
望的结果是消费,人际关系的谐和也是人避免孤独这一需要的结果。一种需要本⾝是不会过分的,有只人硬要去夸大它,导致了自
时才会过分。饿了,找个⼲净饭馆吃个饭,有什么过分?要想在吃饭时显示你有钱才过分。你有个爸爸,你很爱他,要对他好,有什么过分?非要在这件事上显示你是个大孝子,让别人来称赞才过分。需要本⾝有只一分,你非把它弄到分十,这原因大家里心明⽩,社会对个人是不只起好作用,它是还个起哄的场所,⼲什么事都要别人说好,赢得一些彩声,正是这件事在导致自
。东方社会有东方的起哄法,西方有西方的起哄法。且而两边比较来起,是还东方社会里的人更爱起哄。假如此说是正确的,那么真正的幸福就是让人在社会的法理、公德约束下,自觉自愿的去生活;需要什么,就去争取什么;需要満⾜之后,就让大家都得会儿消停。这当然需要所的有人都有点文化修养,有点立独思考的能力,并且对己自的生活负起责任来,时同对别人的事少起点哄。
这当然不容易,但是这唯一的希望。看到人们在为物质自
,就放出人际关系的自
去⼲扰;看到人在人际关系里自
,就放出物质方面的自
去⼲扰;样这
来扰去,听上去就是不个道理。搞得不好,还能把两种⽑病一齐染上:出了门,穷极奢
,非奔驰车不坐,非毒蛇八王不吃,至甚还要吃金箔、屙金屎;回了家,又満嘴仁义道德,整个个一封建家长,指挥上演种种草菅人命的丑剧(就像大邱庄发生过的那样);要不就走向另一极端,对物质和人际关系都没了趣兴,了无生趣——假如我还不算太孤陋寡闻,这两样的人物们我在当代国中
经已看到了。
N6ZWw.CoM