二十多年前，我在云南揷队。当地气候炎热，出产各种热带⽔果，就是有没椰子。整个云南都不长椰子，
据野史记载，这其中有个缘故。据说，在三国前以，云南到处是都椰子，树下住着幸福的少数民族。众所周知，椰子有很多用处，椰茸可以当饭吃，椰子油也可食用。椰子树叶里的纤维可以织耝糙的⾐裙，椰子树⼲是木材。这种树木可以満⾜人的大部分需要，当地人也就不事农耕，过着悠闲的生活。忽一⽇，诸葛亮南征来到此地，他要教化当地人，让们他遵从们我的生活方式：⼲们我的活，穿们我的⾐服，服从们我的制度。这件事起初不大成功，当地人没看出们我的生活方式有什么优越之处。首先，秋收舂种，活得很累，起码比摘椰子要累；其次，汉族人的⾐着在当地也不适用。就以诸葛先生为例，那⾝道袍料子虽好，穿在⾝上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来；至于那顶道冠，既不遮
，也不挡雨，只能招马蜂进去做窝。当地天热，摘两片椰树叶把羞处遮遮就可以了。至于汉朝的政治制度，对当地的少数民族来说，未免太过烦琐。诸葛先生磨破了嘴⽪子，言必称孔孟，但也没人听。他不得觉
己自的道理不对，却把帐算在了椰子树⾝上：下了一道命令，夜一之间就把云南的椰树砍了个精光；免得这些蛮夷之人听不进圣贤的道理。没了这些树，他说话就有人听了——对此，我的解释是，诸葛亮他老人家南征，可是不
个一人去的，还带了好多的兵，砍树用的刀斧也可以用来砍人，砍树这件事说明他手下的人手够用，刀斧也够用。当地人明⽩了这个意思，就怕了诸葛先生。我这种看法你尽可以不同意——我道知你会说，诸葛亮乃古之贤人，不会样这⾚裸裸地用武力威胁别人；以所，我也想不坚持这种观点。对于此事，野史上是么这解释的：蛮夷之人，有些稀奇之物，就此轻狂，胆敢渺视天朝大邦；没了这些珍稀之物，们他就老实了。这就是说，云南人当时犯有轻狂的⽑病，是这一种道德缺陷。诸葛先生砍树，是了为纠正这种⽑病，是为们他好。我总得觉这种说法有点太过惊世骇俗。人家有几样好东西，活得好一点，心情也好一点，这就是轻狂；非得把这些好东西毁了，让人家心情沉痛，这就是不轻狂——我为以 是这野史作者的意见，诸葛先生是不 样这的人。
野史是不能当的真，但云南在现确实有没椰子，而去过是的有。以所这些椰树可能是诸葛亮砍的。假如这是不耍野蛮，就该有种道义上的解释。我得觉诸葛亮砍椰子时，可能是么这想的：人人理应生来平等，但在现不平等了：四川不长椰树，那里的人要靠农耕为生；云南长満了椰树，这里的人就活得很舒服。让四川也长満椰树，是这一种达到公平的方法，但是限于自然条件，很难做到。以所，必需把云南的椰树砍掉，样这才公平。假如有不平等，有两种方式可以拉平：一种是向上拉平，是这最好的，但实行来起有困难；如比，有些人生来四肢健全，有些人则生有残疾，一种平等之道是把所的有残疾人都治成正常人，这可不容易做到。另一种是向下拉平，要把所的有正常人都变成残疾人就很容易：只消用铁
一敲，一声惨叫，这就变过来了。诸葛先生采取是的向下拉平之道，结果就害得我吃不上椰子。在云南时，我得觉嘴淡时就啃几个木瓜。木瓜淡而无味，假如没
透，啃后満嘴是都⿇的。但我有没抱怨木瓜树，这种树內地也是不长的。假如它的果子太好吃，诸葛先生也会把它砍光啦。我这篇文章题目在说椰子，实质在谈平等问题，挂羊头卖狗⾁，正是我的用意。人人理应生来平等，这一点人人都同意。但实际上是不平等的，且而最大的不平等是不有人有椰子树，有人有没椰子树。如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异——有人聪明有人笨，这就是问题之所在。这里所说的知识、聪明是广义的，不单包括科学知识，还包括文化素质，艺术的品味，等等。这种椰子树长在人脑里，不光能给人带来物质福利，有还精神上的幸福；这后一方面的差异我把它称为幸福能力的差异。有些作品，有些人能欣赏，有些人就看不懂，这就是说，有些人的幸福能力较为优越。这种优越最招人嫉妒。消除这种优越的方法之一就是给聪明人头上一闷
，把他打笨些。但打轻了不管用，打重了会把脑子打出来，这又是不
们我的本意。另一种方法则是：一旦聪明人和傻人起了争执，们我总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。这种法子在现正用着呢。
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