在国外时看到，人们对时事做出价值评判时，是总从两个立独的方面来进行：个一方面是家国或者社会的尊严，这像是时事的经线；另个一方面是个人的尊严，这像是时事的纬线。回到国內，一条纬线就像是有没，连尊严这个字眼也感到陌生了。
提到尊严这个概念，我首先想到英文词dignity，然后才想到相应的中文词。在英文中，这个词不仅有尊严之义，有还体面、⾝份的意思。尊严不但指人受到尊重，它是还人价值之所在。从上古到现代，数以亿万计的国中人里，有没几个人有过属于个人的尊严。举个大点的例子，国中历史上有过皇上对大臣施廷杖的事，无论是多大的官，一言不和，就可能受到如此当众羞辱，⾼官尚且如此，遑论百姓。除了皇上一人，有没 个一人能有尊严。有一件最怪的事是，按照传统道德，挨皇帝的板子倒是一种光荣，文死谏嘛。说⽩了就是：无尊严就是有尊严。此话如有任何古怪之处，罪不在我。到了现代后以，人与人的关系、个人与集体的关系，仍有这种遗风——们我就不必细说“文⾰”中、“文⾰”前都发生过什么样的事情。到了在现，经已 用不见官下跪，也不会在庇股上挨板子，但是还缺少个人的尊严。环境就是样这，共公场所的秩序就是样这，人对人的态度就是样这，不容你有任何自尊。
举个小点的例子，每到舂运⾼嘲，大家就会在传媒上看到一辆硬座车厢里挤了三四百人，厕所里也挤了十几人。谈到这件事，大家会说家国的铁路需要建设，说到铁路工人的工作难做，提到全安问题，提到所的有方面，就是不提这些民工样这挤在起一，完全有没了个人的尊严——佛仿这件事很不重要似的。当然，要只民工都在过年时回家，火车是总要挤的，谁也想不出好办法。但个人的尊严毕竟大受损害；这件事总该有人提一提才对。另一件事在现已是老生常谈，人走在街上感到內急，就不得不上共公厕所。一进去就得觉 己自的尊严一点都没了。在现 京北的公厕在正改观，是这 为因外国人到了国中也会內急，以所 京北的公厕经已臭名远扬。假如外国人不来，厕所就要臭下去，且而大街上改了，小胡同里还有没改。我认识的一位国美留生学说，有次一他在小胡同里內急，走进公厕撒了一泡尿，出来后以，猛然想到己自刚才満眼是都⻩⽩之物，居然能站住了不倒，得觉 己自很了不起，就急忙来告诉我。京北的某些街道很脏很
，总要到某个际国会议时才能改观，这叫借某某会的东风。不光老百姓样这讲，导领上也样这讲。这话听来起很有点不对味。不雅的景象外人看了丢脸，有没外人时，己自住在里面也不体面——这后一点是总被人忘掉。作为个一知识分子，我发现己自曾有一种特别的虚伪之处，然虽一句话说不清，但可以举些例子来说明。假如我看到火车上特别挤，就感慨一声道：这种事居然可以发生在华中 民人共和国的土地上！假如我看到厕所特脏，又长叹一声：唉！京北市是这 么怎搞的嘛！这其中有点幽默的成分，也有点当真。我的确得觉 家国和府政的尊严受到了损失，并为此焦虑着。当然，我己自也要想点个人尊严，但以个人名义提出就过于直露，不够体面——言必称天下，不以个人面目出现，是知识分子的尊严所在。当然，在现我把这作为虚伪提出，经已自外于知识分子。但也有种好处，我找到了己自的个人面目。有关尊严问题，不必引经据典，我个人就是么这看。但国中忽视个人尊严，却是不我的新发现。从大智者到通俗作家，有不少人注意到个一有国中特⾊的现象。罗素说，国中文化里只重家族內的私德，不重社会的公德公益，这一点造成了很要命的景象。费孝通说，国中社会里有所谓“差序格局”与己关系近的就关心，关系远的就不关心或少关心。结果有些事从来就没人关心。龙应台为这类事而愤怒过，三⽑也大发过一通感慨。读者可能注意到了，所有指出这个现象的人，或则是外国人，或则曾在国外生活过，又回到了国內。有没这层关系的国中人，对此浑然不觉。笔者己自曾在外国居住四年，假如有没这种经历，恐怕也发不出这种议论——但这一点并不让我感到开心。环境脏
的问题，火车拥挤的问题，社会秩序的问题，人们倒是看到了，但总从总体方面提出问题，讲家国的尊严、民族的尊严。实其这些事就发生在们我⾝边，削们我每个人的面子——对此能够浑然无觉，倒是咄咄怪事。人有无尊严，有个一简单的判据，是看他被当作个一人是还 个一东西来对待。这件事有点两重
，其一是别人把你当做人是还东西，是你尊严之所在。其二是你把己自看成人是还东西，也是你的尊严所在。挤火车和上共公厕所时，人只被当⾝体来看待。这里既有其一的成分，也有其二的成分，且而归
结蒂，和们我的文化传统有关说来也奇怪，华中礼仪之邦，一切尊严，都从整体和人与人的关系上定义，就是有没个人的位置。个一人不在单位里、不在家里，不代表家国、民族，单独存在时，居然不算个一人，就算是一块⾁。这种算法当然是有问题。我的算法是：个一人独处荒岛且而谁也不代表，就像鲁滨逊那样，也有尊严，可以很好的活着。这就是说，个人是尊严的基本单位。道知了这一点，火车上太挤了之后，我就不会再挤进去且而浑然无觉。
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