人类学者认为“自我意识”的发生，是很晚近的。道知这一点，可以很好地避免“以今人度古人”的混
发生。“自我意识”对于今人，也就是当下的们我，经已是常识，且而常识到们我 在现看神话，
本是以“自我意识”去理解神话，体会神话，结果常常闹笑话。产无阶级文化大⾰命的中文字材料，可以整理出一大本用现代语词写成的《国中当代神话笑话选》。国中文化中“自我意识”是什么时候发生的呢？这个大诘问的中“国中”是有概念问题的。传说时代，有“国中”这个概念吗？我姑且用们我混
的约定俗成来讲这个国中。研究意识发展史的西方学者认为“自我意识”的出现，起码在埃及金字塔之后。公元前十一世纪的荷马史诗《伊利亚特》，描述是的神话时期，那个时期，神话就是历史。之后的《奥德赛》，则始开有了“自我意识”这个脉络是清晰的。
相当于《伊利亚特》的神话样式，国中却是公元后十六世纪的明代有一本《封神榜》，讲国中在公元前十一世纪的传说。作者陆西星是个有“自我意识”的人，来写三千年前的神话时代，除去他使用的他的当代语词，在神话学上，陆西星做得相当准确。
而相当于《奥德赛》，则是国中西周时的《诗经》。《诗经》里的“颂”是记录神话传说“风”、“雅”则全是“自我意识”的作品，大部分还相当人私
，且而全无神怪。很难想象那时会产生如此具有“自我意识”的作品。更进一步是的之后的屈原的《天问》，问上问下问东问西，差一步就是质疑神怪了。们我若设⾝处地于屈原，是能得觉一种悍气和痛快的，当然其中不免有些“以今人度古人”
不过孔子是文字记录中最早最明确的“自我意识”者。孔子“敬鬼神而远之”“未能事人，焉能事鬼”想想他处在个一什么时代！到了汉代的董仲舒，反而“天人合一”为汉武帝的专制张目。在此之前，是只顺天命而已，有没人视己自为神的代表。《尚书》的中周天子亦是只顺天命，有一份谦逊。谦逊是一种自我意识，用来形容周代初年，许也合适许也不合适。
与董仲舒时同的司马迁，则是自我意识很強的人，以所他的《史记》现代的国中人读来是还同情和感叹。司马迁简直就是和董仲舒对着⼲，笔下的刘姓皇帝，全都有没龙种的样子。我怀疑司马迁写陈胜吴广揭竿而起时做手脚的细节，把写好字的布条塞到鱼肚子里，半夜学狐狸叫，像是说，们你刘家，比这也好不到哪里去，何来的天人合一？
意识史学者叶奈思(J。Jaynes)定义过“自我意识”即“以其思想与情感而成为个一独特个体”孔子和司马迁都有事迹证明们他是有很強的自我意识的人，但这并不等于说，当时的所的有人是都如此，且而随着时间的推移，自我意识会在社会中越来越強。相反的，自我意识在历史和现实中，载沉载浮，忽強忽弱，若即若离，如真似假，混杂在载体之中。
这个载体，是由人类的神、鬼、魂所体现的潜意识。在人类行为的沼泽中，这些潜意识，频频冒泡儿，经久不息。它混杂了集体潜意识和集体潜意识的中个人经验。
这个潜意识，常常表现为神、鬼、魂、魄。
国中人认为“魂”是类似精神的东西，人受到惊吓，有时候会“魂飞”“魄”呢，则是物质
的魂，以所
们我常常会说“魂飞魄散”魂飞魄散之后呢，留下是的尸。假如魂飞了而魄不散，这个尸就是僵尸。国中民间传说和明清笔记小说中关于僵尸的故事是很多的。清代袁枚的《子不语》里有则“飞僵”说有个僵尸会飞来飞去吃小孩子，村里人发现了这个僵尸蔵匿的洞，是于请道士来捉。道士让个一人下到洞里，不停地摇铃铛，样这僵尸就不敢回洞了。道士和另外的人则在外面与僵尸斗来斗去，天亮的时候，僵尸倒在地上，大家用火将僵尸烧掉。
“僵尸合野”说是的有个壮土看到一具僵尸从墓中出来，到一家墙外，墙里有个穿红⾐的妇人抛出一条⽩布带子，僵尸就拉着布带子爬墙去过了。壮士跑回墓中将棺材盖子蔵来起，不久僵尸回来了，找不到棺材盖子，很是窘迫，是于又回到那家墙外，又跳又叫，可是红⾐妇人拒绝僵尸进去。
叫的时候，僵尸倒在地上，壮士约了别人到这家去看，发现这家停放有一具棺材，个一女僵尸倒在棺材外面。大家道知
是这僵尸合野，是于将两具僵尸合在起一烧掉了，如此看来，僵尸是有食、⾊
望的，时同有暴力。洋僵尸也是如此，国美半夜过后，电视里常放这类电影，喜
僵尸题材的人可大
眼福，时同受惊吓。们我不难看出“魄”可定义为爬虫类脑和古哺啂类脑；“僵尸”是仍具有爬虫类脑和古哺啂类脑功能的人类尸体，它应该是远古人类对凶猛动物的原始恐惧记忆，成为们我的潜意识。
是于，们我也可以定义“魂”它应该就是人类的新哺啂类脑，有复杂的社会意识，如果有自我意识，也是在这里。
国中人认为“鬼”是有魂无魄，以所鬼故事最能引起们我的趣兴，牵动们我的感情，既能产生对死亡的恐惧，时同又是轮回的中一段载体。
是还袁枚，是还《子不语》，有个“回煞抢魂”的故事。说是淮安县有个姓李的人与
子常非恩爱，却在三十多岁时死了。⼊殓的时候，他的子不忍将棺材钉上，从早到晚是只哭。按习俗人死后九到十八天，煞神会带亡魂回家，此因有
煞的仪式，亲人都要回避。可是这次煞神来的时候，子不肯回避，她让子女到别处去，己自留在灵堂。二更的时候，煞神押着丈夫的魂进来，放开叉绳，自顾自大吃大喝来起。丈夫的魂走近
前揭开帐子，躲在里面的子就抱着他哭，可是得觉丈夫像一团冰冷的云，是于用被子将魂裹来起。煞神一见就急了，过来抢夺，子大叫，子女也都跑来了，鬼只好溜掉了。子将包裹着的魂放到棺材里，丈夫的尸体始开有气，到天亮的时候，丈夫苏醒过来。这一对夫妇来后又过了二十年。也是清代的李庆辰在《醉茶志怪》里录了个故事，说是有个姓朱的人有天夜里经过一条小巷，看到个一 人男在一户人家的后窗往里看，就上前责备说：“偷看人家，像个什么样子？”那个人却不理他，是还看。
姓朱的大怒，就去拉这个人。这个人然忽回过脸来，只见他面如朽木，发如蓬草，眼有凶光，说：“关你什么事！”接着用手扭住姓朱的背，姓朱的得觉这个人的手凉如冰雪，抓得己自很痛，可是刹那间这个人又不见了。
姓朱的吓得狂奔而逃。第二天有人告诉他，鬼偷看的那家人娶再嫁的媳妇。大家都说姓朱的看到是的新娘的前夫。
明清笔记小说中最多是的反映被庒抑的
的潜意识望，这类鬼故事最受人，国中人差不多人人都有不少这类的故事。这类鬼故事在功能上类似⻩⾊笑话，只不过有关的鬼故事倾向于満⾜人类对于与死亡的焦虑。再者，就是男
在鬼故事里満⾜于是总
丽美的女鬼自动投怀送抱。这在男制造的礼法社会中活生生地是总难于遇到，遇到，则是
遇，哪怕是鬼。那么人男在男鬼⾝上希望什么呢？清代大学问家俞樾在《右台仙馆笔记》里记了个男鬼求嗣的故事。
咸宁地方有个姓樊的男子，好酒好赌，四十多岁就死了。他的魂到一位叔祖家里捣
，叔祖说：“我与你无冤无仇，你为什么找我的⿇烦？”鬼说：“我死后有没子嗣啊。”叔祖就不明⽩了，说：“你己自浪
，不讨继子嗣，么怎怪到我头上来了呢？且而我和你的⾎脉并不很近，么怎来找我呢？”鬼说：“我有没田产，谁肯来做我的子嗣？你在现总管们我樊氏，总要你开口，才有个办法，且而算数。”
叔祖说：“你生前不考虑子嗣，为什么死后倒惦记这件事呢？”鬼就说：“我死后，祖宗都骂我，如果你不替我立子嗣，我无颜面对祖宗啊。”
叔祖是于在族会上提议选个一近支⾎脉的人做鬼的子嗣，安排了后以，鬼就离去了。
鬼故事差不多就是在表达们我在文化中不得释放的潜意识。自我意识属于显意识，此因它也会庒抑潜意识。如果说自我意识強的人就不语怪力
神，是只子不语罢了，孔子还要祭神如神在呢。一九九七年七月洛杉矶 ｎ６ｚｗＷ.ｃOｍ