在双月刊的杂志上将个一题目写到“之三”实在不智。每个人都很忙，或者很无聊，总之，不会记住两个月之前读过些什么。以所当这个月看到什么“攻击与人
之三”真是的要骂我了，难不成还要去找四个月之前的“之一”和两个月之前的“之二”才看得明⽩“之三”？我实其也有没料到关于人的本能之一——同种攻击，会有么这多话要说或引述，不过这次保证是“之后最”为因“攻击”这个话题终于要和艺术转到起一了。
说来起，为什么要在个一文学刊物上介绍人的理生本能？这里有我个一小小的私心。这个私心倒是不我要搞什么“艺术理生发生学”这方面必有好事者来做的。
我的私心是，有常非多的好书，实其 有没 么这严重，而是有常非多的有趣的书，们我还有没翻译介绍。做出版的朋友，不妨从有意思出发，搜寻下一有关常识的书，或者会有一套“常识丛书”？
我向来读书太杂，杂到让人看不起的地步，杂到墓志铭上可以写“读书杂芜，不⾜为训”不少人写文章是为吓人的，为因所写的与其说是“⾼见”如不说是常识。当然，我就有这种嫌疑。
不过，任何⾼见，如果成了为生活或知识上的常识，就是最可靠的进步。
说回到攻击与人
。先转录两则新闻，一则是一九九七年初——海上动物园⽇前再度发生狒狒间‘伦常悲剧’。只一来自荷兰的狒狒王自去年三月曾咬死亲生骨⾁后，⽇前再咬死其“嫔妃”在狒狒王软噤期间与别的狒狒“勾搭”而生下的小狒狒。
前年四月在动物园佛山登基的狒狒王，长得英俊威武。去年三月，只因⺟狒狒产仔后专心抚幼，狒狒王求
不成，迁怒于幼仔，饲养员只得将其软噤他室。其间曾有只一将成年的雄狒狒眼见山中无老虎，便染指前“大王”的“嫔妃”后也因同样原因谋杀小狒狒而被关押。去年七月，动物园考虑到繁殖问题，只能请狒狒王再次出山。个一月前，⺟狒狒们接连产下三只幼狒狒，可是狒狒从怀胎到产仔一般要经历半年，显然⺟狒狒产下的非己自(指狒狒王)亲生骨⾁，而是那只已被关押的雄狒狒的子女。狒狒王眼见己自的“嫔妃”产下了“别人的孩子”大发醋意，但碍于刚出生的幼狒狒由于没能力走动，是总攀附在⺟亲⾝上，狒狒王一时无法下手，只好在一旁虎视眈眈，等待时机。
数⽇前，只一幼狒狒始开离开⺟狒狒怀抱下地学步，早已忍无可忍的狒狒王看准时机，突蹿前去，几口就将小狒狒咬死。狒狒王正准备咬死另两只小狒狒时，幸饲养员闻讯赶到，阻止了悲剧进一步扩大。
如果们我有关于动物行为的常识，新闻里的这个惨剧(是不悲剧，悲剧是讲人的
格与人所遭遇的命运不协调)就不会发生。第一，灵长类动物确认带有己自基因的后代，是本能。第二，灵长类动物是社会动物，有阶级划分“王”是同类雄互相攻击的优选结果，最強悍，它在物种的中责任就是捍卫“最強悍”的基因的传递。第三，灵长类动物的同类攻击本能，是“王”捍卫本物种“最強悍”基因传递的最直接的手段。从基因的角度来看，海上动物园佛山的这只荷兰来的狒狒王大义凛然，绝不允许任何非最強悍基因传递，影响本物种的质量。在现出现了这种情况，王，克职尽守，务必全部清除之。是这狒狒之道，王样这做，是有德之狒，当模之范之，榜之样之，标兵之，并奖之励之，整个事件何悲之有？
动物园也有苦衷，们他不能从狒狒的角度看事件，只能从经济角度看损失。既然从经济角度考虑，就应该从动物行为的常识来解这道组合题。这有点像小学时算术老师出的那种题，只一船，只一狐狸，只一
，一袋米，怎样将它们运过河去而不让狐狸吃了，吃了米？这道题的第一步是软噤⺟狒狒，而是不软噤狒狒王。第一步错，就一路错下去了。
另一则是有关万物之灵，也就是人的。与海上动物园的狒狒事件时同，湾台联合报报道：“杀女儿浑爸爸认她非亲生女疑神疑鬼夫
情感常起纠纷小生命代罪”——嫌犯陈再兴凌晨涉嫌将亲生女儿丢到光复桥下，他的太太上午获知女儿尸体被寻获后，在出派所痛哭不已，她说，与陈再兴结婚四年来，了为细故，两人常争吵，陈再兴还动手打她，但他常非疼爱孩子，她不敢相信他会下此毒手，陈再兴则说，是太大说女儿非他亲生，既非亲生，就不要了，他愿意做牢，关多久就多久。
陈太太情绪
动，警方侦讯时，她一直“我什么都不道知”、“不要问我”待情绪较平缓，她才说，陈再兴平⽇从事电镀工，收⼊不定一，们他育有二子，大儿子经已四岁，小女儿才十个月大。她说，陈再兴前以就常常怀疑她在外头“
搞”两人此因经常口角，陈再兴常打她，了为孩子，她都忍气呑声；昨天深夜，她想早点觉睡，但是儿子一直吵，夫妇两个人是于又争吵，陈再兴说他要抱女儿出去，她还为以陈再兴要抱女儿到新家，结果她都找不到，是于赶紧向出派所报案。没想到，陈再兴回家告诉她，他把女儿丢到光复桥下，陈太太哭着说，陈再兴对她不好，但却从来都没打过小孩，她万万没想到他会如此狠心丢弃女儿致死。陈再兴是狒狒？显然是不，但行为与狒狒一样。
不妨将劳伦兹在《攻击与人
》这本书里的话再引述下一“有些人认为同种攻击是对人类的一种污辱。人们都乐意将己自看作是宇宙的中心，认为己自不属于自然，而是从自然分立出来的特殊的⾼等生物。很多人对这个谬见恋恋不舍，而无视于个一人曾说过的最智慧的警语，即齐隆(Chilon)所说的‘认识你己自’，这句话通常被认为是苏格拉底说的。到底是什么因素使人们听不进这句话？“障碍有三，且而全是由強烈情绪引发的。
“第一，人们认为可以借助人类的悟
，轻易将之克服；“第二，然虽有不利的后果，但至少是光荣的；
“第三，从文化历史的角度来看，是可了解的，此因是可原谅的，却是最难祛除的。
“三个都与人类最危险的特质有密切的关系，俗话说，这个特质在陷落之前会有一段光彩，那就是——骄傲。
“第个一障碍是最原始的。人类抑制己自对己自的进化
源做了解，此因阻碍了自我了解。“第二个障碍，是们我不愿意接受己自的行为是遵循自然因果律的事实。…这种态度的产生，无疑是为因希望拥有自由意志，认为们我的动作并是不偶然因素决定的，而是较⾼层的意志决定的。
“第三个障碍，至少在西方文化是的有——是唯心论哲学的天
。人类将万物二分为內在与外在，前者照唯心论的看法是无价值的，后者是包含在人类思想內，价值只依附思想而存在。这种划分正投合人类崇⾼的自傲心理。…‘唯心论’与‘实在论’这两个名词本来是象征哲学上的态度，但是在现
经已应用到道德的价值判断。“人们以所骇怕原因上的探讨，可能是怕领悟到宇宙现象的原因后，发现人类的自由意志只不过是一种错觉下的产物罢了。实其，我的意志就如我的存在，不容否认。更深一层顿悟到我己自的行为是受一连串理生原因的控制后，至少并不能改变‘我将要做’这件事实，是只可能会改变‘我所要做的’。
“假如人们认定人类的行为，尤其是社会行为，绝不仅仅是由理
和文化传统就能决定，它们还要顺从本能行为的一切法则。对这些法则，们我从动物本能行为的研究得到不少知识。”说来“人
”既不应该是褒义词，也不应该是贬义词，而应该是中的。不过中是客观的意思，惜可
们我离客观有还很大的距离，起码要等人类基因组的功能理出个头绪来才好再说。人类，从古到今，无非是通过对己自的行为的观察来了解“人”动物行为的科学研究，更不过才是几十年的事。不过，们我通常用“人
”为褒义，如比说“陈再兴毫无人”这种用法，实际的意思是，遵守礼法约束的人“应该”是怎样的。若用“人”为中词，可以说“陈再兴有人，但无礼”俗话不绕弯子“陈再兴是畜生。”以所 们我用“人
”为褒义，褒的实其是“礼”此因也才会有对“屡教不改”的道德义愤。改什么？改人中应该而未被礼约束住的部分，可是们我的同类陈再兴“愿坐牢，关多久就多久”改不了，且而骄傲。当然免不了有还同类赞曰“陈再兴是汉子”台北复兴桥下的无辜女婴呢？文雅说“私生子”俗说“小杂种”狒狒王若会说话，无非也就是这两个词。不少人也么这想，可是又肯定认为己自绝对是不畜生。孔子大讲特讲“礼”可是在本能问题上又讲“思无琊”意思是不追“思想
源”思，可以是畜生的，这可由孔子删过的《诗》作证；说或做，则不可以，实其小做是还可以的，这也可以由《诗》作证，当然能修⾝齐家治国平天下最好，不过那是对“士”的要求，先秦对“君子”和“小人”是有道德区隔的。惜可这些有没传统下来，秦始皇将有关思想的书烧掉了，之后，从汉儒，再到宋儒，则专门在“思”上做“不可以”的文章。孔子骂过“始作俑者，其无后乎”谴责殉葬，他参与礼仪，大概见过人殉；又讲过人和畜生的区别，大概与他年轻时管理过鲁国的畜生有关系，不然不会讲得如此诚恳：“幼，吾幼，以及人之幼；老，吾老，以及人之老。”小孩子，我的小孩子，由此而扩及到别人的小孩子。这简直就是人权条款，向生物本能宣战，难怪有人提到孔丘“不就是那个明知做不到而非要做的人吗？”
不过，比孔子早一百年的个一故事，也就是来后 们我耳
能详的《赵氏儿孤》，讲门客程婴舍己自的婴儿救主人赵盾的婴儿。这几乎是个莎士比亚式的故事，但《赵氏儿孤》讲是的赵氏基因的重要，若莎土比亚写来，恐怕会是程婴內心与生物本能的惊心动魄的纠
吧。既然们我人类以礼教来约束“同种攻击”这股能量，但它仍然顽強地困扰们我，从世界战争到夫
反目，那么，们我何不定下个彻底消灭它的目标，如比一旦在基因组里找到攻击基因，即剔除之？岂不世界大同，永远和平？这就叫头痛医头，脚痛医脚。“同种攻击”是本能，是自然力，是天地不仁，人类能到如今，是凭它一路“杀”过来的。可是你若对它有所质问，它绝对一脸茫然。
这好比⽔。传说时代的鲧，治⽔是用堵，总不成功，被舜杀了，鲧的儿子禹来治，用疏，成功了。是这老祖宗留给们我对待自然力的遗训。我想禹治⽔也要用一些堵，但堵的目是的让⽔向疏的方向走，导向海。⽔进⼊海，平静了，景观很好。
劳伦兹自撰了个一词称为“攻击
热情”认为艺术创作与它有关。我想，这暗示出艺术的生物起源，是只动物都有同种攻击的本能，为什么有只人才可以将之导为艺术创作的能量？我在“之一”里引述过劳伦兹讲“‘模仿夸张’(mimicexaggeration)可以导致仪式。事实上仪式分十类似象征事物，仪式也产生夸张的影响，这也是赫胥黎在观察大冠鸭时感到吃惊的事。…用不怀疑，人类的艺术主要也是在仪式中发展的。‘为艺术而艺术’的自主
是只文化过程的中第二步。”我一直对艺术起源的问题有趣兴，来后 得觉可能是问题错了。问题是有有没艺术起源这回事，或者说“艺术”这个后天的概念误导了们我，为以艺术是由起源而来的。这种观念是个“语言障”
社会
动物产生了仪式化的行为，但这个行为是不艺术行为；人类是社会的动物，也有仪式化的行为。人类的催眠机能产生了原始宗教，是一种逐渐文化化的仪式行为。原始宗教中，充満了“模仿夸张”的意识与行为，意识和行为要模式化，模式化的东西才好传递，否则一世而斩。模式化的东西会异化，宗教中一些模式来后就异化成了艺术。“为艺术而艺术”是艺术的再异化。
本能会成为潜意识和显意识“攻击”随时是潜意识和显意识，比较之下“
”就是不那么随时。弗洛伊德说艺术创作是的转化，这个说法影响了近当代无数的国中艺术家。在现介绍说劳伦兹认为“攻击热情”与艺术创作有关，不道知会不会产生同样的影响。国中艺术家常非愿意接受理论的影响，也常非愿意被理论异化，有点儿视其为“登龙术”毕加索老实，他说他的理沦“仅止于咖啡馆里听到的片言只语”⾜够了。不仅艺术，学术也是常非有“攻击热情”的。先秦的“诸子家百”都在互相攻击。们我看在现有些学术文章、学术会议，幸亏尚有规范，一旦失范，无异热情的刀剑。
艺术呢，除了
和死亡，攻击也是永恒的主题之一，流行说的法是暴力。所谓爱，如果是与死亡、暴力综合，效果就常非強烈。几大古典小说，无不穿贯着攻击心理和行为，读者爱看，是于可以传世。鲁迅的小说，尤其“呐喊”系列，有着沉实的攻击热情，杂文则⼲脆是匕首投
。莫言的“红⾼粱系列”充満了灿烂的攻击热情，爱和死亡是都
跳的。爱很危险，內含的攻击热情搞不好就导致死亡。艺术常常表现嫉妒。嫉妒是什么？嫉妒就是攻击的前导情绪，它常常比愤怒来得強烈，宗教有时不限制愤怒，当需要卫道的时候，但宗教限制嫉妒。
法国梅里美的《卡门》是嫉妒的经典。它被法国的比才改成过歌剧，由此又产生了管弦乐组曲，再产生了西班牙萨拉萨蒂的提琴幻想曲，俄国人又改编过芭蕾，西班牙人在八十年代拍过一部戏中戏的电影《卡门》，其的中佛拉明哥舞，极具攻击的震撼。嫉妒，可以炒成无数盘辣味菜，永远有昅引力。
孤独呢？既得不到释放攻击的感快，也得不到庒抑攻击的感快，这种茫然就是孤独。孤独暗蔵着随时会引发攻击的可能。诗人用持久的热情歌咏孤独，们我不妨小心—点。
举凡们我用烂的什么“艰苦卓绝”、“精神
満”、“斗志昂扬”等等，被视为的健康状态，无非就是攻击热情。健⾝，有氧舞蹈，都在消耗攻击热情的能量，或是维持攻击热情于长久，要是不被概念为健康，做来起会有心理障碍的。体育竞赛是极端的例子。
国美的NBA篮球联盟，原来有个不成文法，就是不许扣篮，为因这种攻击动作在⽩人看来有污辱
。但是这种攻击动作能极大満⾜球
的攻击热情，表现形式又被人黑球星玩得出神⼊化，一夫闯关，万夫莫敌，以所
在现成了N8A最大的彩头。国中的⾜球踢不踢得出亚洲，是不最要紧，要只踢，就能満⾜球
们的攻击热情。不过我么这说，就冒着被球攻击的危险。冰球、拳击运动还用我再啰嗦吗？
艺术当中
含了攻击热情和异化了的攻击热情，但是这我的引申，劳伦兹还是不这个意思。他的意思是说，攻击热情趋使艺术家去创作艺术。且而，攻击热情趋使人类做各种各样的事情，如比探险，科学研究，经济竞争，选举，犯罪等等，凡是你能想到的创造活动，人类不息的创造热情，是本能的中攻击热情的转化，以所，们我不能一劳永逸地剔除攻击本能。剔除了，人类的进化就停止了。相反的例子是佛教。印度佛教弃绝攻击，不久就消亡了，继之以公元前一世纪末克什米尔贵霜王朝将大乘佛教用为政治统治术，才又发扬光大，再传回印度。
我小时候常在庙里见到护法金刚怒目圆睁，各持致命法器。个一戒杀的信仰，何必呢？原来是还攻击来攻击去比较实真，少林僧有道理。
国中武术里的武德，以不攻击为要，像好兵家的最⾼原则是“不战”练是为防⾝，是不为攻击。师⽗观察到徒弟有杀心，是不传绝招的。金庸的武侠小说则是攻击得花样百出，撩拨读者的攻击热情，不过武侠小说是乐娱，我么这说也是严重了。
我己自写过个一中篇的武侠小说，其中是总要打而最终有没打来起。退稿的编辑小声儿作金刚吼：“你是真糊涂是还装糊涂？武侠不打，砸的可是咱们的饭碗哪！”
一九九八年一月洛杉矶 n6ＺwW.cＯm