第06部 卷五百三十四
　　李观（三）　上贾仆书　观江东一布衣耳，客游长安五年，以文艺求容，而无特达之，籍甚之名，固不当以干王侯大人，言天下之事也。然窃闻阁下光大含宏，博采兼览，ㄨ然渊乎，焯烁今古，言仁义则天下莫不宗之，道权谋则天下莫不先之，若礼智忠信温良易简之德，天下莫不称焉。诚哉！ト下生人之杰者也。若ト下忧国忘家安人君，宏道遗物，与时不争，则天下一人而已。诚哉！ト下戴盛名负盛德者也。　然ト下于藩之事，则既闻之矣，来朝之事，则如何哉？陈何利宜，以补天下；进何计谋，以光朝廷。ト下此来，其有意乎？不然，何人望之不浅也？今天下不为不安矣，朝廷不为不盛矣，君臣不为不和矣，运命不为不乐矣。是知将谏者难其说，将计者难其词，自非方伯元侯及三公纯仁硕德之臣，从容对扬，终朝移时，则何能发其深虑，规其长图于人君哉？今天下所务所劳所费者，在边、在兵、在食也，为忧也，为患也，弗可弗虑。思之于危，则无所及已，知谋始固终，斯为时也。且夫守边，要在乎兵；所以养兵，要在乎财；所以生财，要在乎民；所以养民，要在乎政。然则政为民之命，民为财之资，则财为兵之府，兵为边之守，其相藉如此之大也，其可忽，ト下之至以来，亦常与人君语及此乎？不可不思也。何者？以ト下方镇大臣，入觐于王，上下勤望，思有所助也。今则罔闻，即以已乎？伏惟ト下虑之。且今军食重务，安危至道，君臣计谋，天下性命，惟居大官享大禄之臣所得共之也。阁下岂不谋哉？夫贫固陋之士，尚夜齐咨，思有所计，则ト下去就，岂容易哉？　今底宁东方，属在ト下，朝廷去就，则已明矣。伏惟ト下必有所计而后已也，孰敢不幸！观方进谒旌麾，申心款，厥路无由，惧未察，辄先以短书，藉以为便。若有可嘉，庶垂引遇。企踵穷居，伏俟还命。　上梁补阙荐孟郊崔宏礼书　观辞违盛德，旷阻拜跪，自始及今，三改其时，方寸之心，戴慕何穷！但以久寓之身，无所取资，故或丐于北，或游于南，秋夏逍遥，途极还东，业不增旧，文不加新，将往拜见，愧无所容。终乃因循，惧至疏。执事方擅名于时，出入两宫。上悦对问，外内公卿无疑议，无间言，斯乃前汉贾谊、王褒之徒弗及也。岂复能思观之在天下窃窃哉？然观尝以未成名前，高见揄扬，远迩之人，以观为执事门生。然作公门生，当人此言，岂曰易乎？岂曰乎？诚敢望耶？诚不敢望耶？然每思念士有胜己者，而上荐之执事，以恃知德之深也，常用为心。今有孟郊者，有崔宏礼者，俱在举场，静而无徒，各以累举，可嗟甚焉。孟之诗，五言高处，在古无二；其有平处，下顾两谢。崔之文，鸿健宏深，度中文质。言之他时，必得老成；言之今，粲然出伦。执事导之辈，于观深矣，故得言，今辄以二子之文布之下风，执事岂以为乎？盖良匠之明，有所无由而见者，二子之美，有所无从而求者。盖以慕举尔所知遗其友之言，慕之多，以至不量力也。其孟子之文奇，其行贞，其崔子为文，如适所陈，为行则磊落不常，俱非苟取是之人也。特惟哲匠执而匠之，引而涂之，未若观之愚也。尝望处分《维摩诘赞》，初若不安，应命乃迟，方今励，上或可观。　八骏图序　予尝闻周穆王八骏之说，乃今获览厥图，雄凌し腾，彪虎文螭之，与今马高绝悬异矣，其名盗骊、蜚黄、？、白羲之属也。视矫首则若排云，视举足则若乘风；有待驭之状，有矜群之姿；若月之所不足至，若天地之所不足周，轩轩然，嶷嶷然。言其真也，实星降之；思其发也，犹神扶其魄。轼者如仙，御者如梦，将变化何别哉？世说周穆王驾八骏，会王母于瑶池，从群仙而游。按《山海经》云：“昆仑山去中国三万里。”乃非虚说也，而不知其所从得之。厥神是生为之用欤？何古无甚匹欤？图之首有褚公遂良题云：“秦汉传之，降于梁隋，至于皇唐。不泯厥迹，卓尔昭然。”奇哉信乎！苟今考之于古，则人大笑矣；求之于时，则旷世矣。由是知物有同者不必良，有异者不必否。或虑观之者昧，故为序以表焉。　浙西观察判官厅壁记　观闻国朝置观察判官故事于今之老成人，则曰迩乎哉，乃本而言之。厥自兵兴，上忧天下列郡无纲纪文章，是用命忠臣登车为观察使，而镇抚其民人，今来亦三纪于兹。古者所谓出连城守，今则大者或十数城，或七八城，小者或四五城。观其所以，察其所由，使不得长，使理不得渝，犹川之有防，犹户之有枢，其系厚矣，其临高矣。其下宾佐，实有常任。其大者曰观察判官一人，谋以济美，佐以成能，必求贤者，礼而居之；无则阙如，不苟其人。　允矣乎浙右之疆，包山川，控带六州，天下之盛府也，国之盈虚，于是乎在。太原王公廉察之七年，署监察御史李公士举为观察判官。公从事浙右，十有馀年，能事备乎游章，光烈灼乎简书。始从韩公，多辨疑狱，多释冤囚，疑似得昭，纠纷得宁，四方翕然，籍甚于公。后从王公，盛德新，六州人殷，宄易容，民不淳良，吏不廉清，无无之。公乘轺车，往月还，剖断善恶，明白可观，六州之士，为颂作歌，天下名贤，罕不咨嗟。　九年冬，苏州刺史有丁忧去官，连城命公来抚吴，德化忄佥人，如之和，吴人乐康。嗟乎！夫有其任，无其事，十有八九，岂虚耳哉？非其任，有其事，如公之作者，百无一二焉。议者以为视公之为佐，可谓忠于佐矣；视公之断狱，可谓敏于狱矣；视公之理人，可谓达于理矣。谅哉！有以颂连城之表贤，有以见吴人之多幸，有以见李公之攸宜矣。从侄观拜命而书，愧为公羞。九年十一月十四记。　常州军事判官厅壁记　常州列郡也，天下有紧，我居其一焉；军事亟务也，天下有三，我备其属焉。于是求厥人，任厥事，观厥能，不亦难乎？则汝南袁德师，今在选焉，夫三军称帅，万夫之望，诚不若也，其于辑睦，亦何贰焉？夫大臣开幕，多士委质，诚不若也，其于裨补，亦何贰焉？袁生恢恢然，？然，宽而有纪，明而无邻，行饰以贞，言饰以温。始韦公以给事匪躬之故，出厘是邦，生方尉于义兴，？然见嘉，乃殊常寮。军事之机，议之堂上，军事之宜，开之府中，诚旧制也。韦公答其人以礼，盛其居以华，扬其智以文，美焉哉！韦公遇生以善，生报韦公以诚。　某尝闻生南公之孙也。夫维嵩之于天下，非常之山也；黄河之于地中，非常之川也；南之于时，非常之人也。嵩以乔天盖之，河以地载之，南大忠，以子孙嗣之。六年冬，皇帝郊昊天，理百神，修废继绝，求旧惟新，生以寻南之孙，一命兹官。九年冬，复命袭爵南公。某以为古人曰。“赏延于世。”又曰：“善人虽十世，犹将宥之。”其是之谓也。　是年十一月，某赴京师，自苏州至常州，会袁生。引厅前轩，如？斯飞；植竹新栏，如凤斯食。乃白府公留为记，韦公然不见逆。且自天下称兵，三四十年间，拥旄曰使持节，曰州使，曰节度，曰团练，有副使判官。大历中，宰臣常公以为费，不能去其大，而去其细，乃罢团练，今之军判官犹是也。命某记书其事，实始于今。请以生之官氏冠乎将来，非以媚生也，愿以光乎非常之人后也。记之年月，在乎记中。　道士刘宏山院壁记　新定刘法师，大汉之遐裔也。老氏间气，识冲厚，体貌魁岸。弱龄味道，雄节迈古，淮海胜景，无不绵历，内蕴研茹术。历载三纪，虽形存方内，而神泊太素，天机不浅，积学所运也，可与董奉抵掌，葛洪拍肩。　先生以至德三载，束身制度，配住兹观。岿然端居，烟霞排空，松桂满目，抗出尘之想，秉超世之。无何，大历之初，绿林狂寇，作祸斯邑，居人万户，冰裂瓦解，暴骸骨于郊野，注膏血于邱壑，桃源化为战地，羽客倏以蓬转。先生乃披霓裳（阙一字）丹诀，将适南岳，途经鄱。先相国第五琦时左迁鄱守，其人廊庙之柱石，帝王之股肱，波澄万顷，壁立千仞。先生于是植杖以请谒，一见而敛衽，再见而倒屣，忘言相契，志意偶合。　于时先生法播南楚，声动人群，故江西连帅路嗣恭，其人寥廓之劲翮，？钢之利器，忠信亚前史，文武表前代。虽受年不永，可与三杰并骛，复雅重黄老，尊崇虚无。始闻先生，望风委质，先询以简礼，后聘以车乘，服门人之礼，约方外之游。如是未几，路公归朝，先生汛若不系之舟，亦厌凡境。　大历十三年，旋此旧迹。未盈数岁，陵谷殊状，亲戚耆宿，沦丧略尽。所止堂宇，荆棘生焉；阒其仪像，埃尘磨灭；寒叶坠于灌木，山鬼聚于丛薄。先生顿足而四顾，揽涕而兴叹。惜驰光于过隙，念往事于馀烬。乃假村闾丁壮，戮力芟翦，板筑颓址，扫除崩榛，构长庑以梓漆，饰危殿以？素，引元旨，招携道。先生乃于其观西南隅‮立独‬高堂，智者与议，良工斤，凭山建基，凿石开户。垦硗确以植灵苗，拨峥嵘以树修竹，苔驳竹径，风步虚，岩生夏云，林散秋。先生方据梧长啸，煮茗留客。且我所贵者隐，隐所贵者道；道以隐而含耀，隐以道而无闷。玩是幽处，得非仙府？不必瀛洲、方丈，乃为绝境。先生自然以得真，依真以养生，潇洒无事机，恬淡无戚容，高谈能离坚，放意能了空。　噫б！老庄之微言，先生决之如叩钟；人间荣位与多财，先生视之如浮？。是以天子不得臣，诸侯不得友。或所与遇者，其唯纵古之士，遁俗之人在乎？昔元宗之有天下，得道之统，垂五十载，亿庶辑睦，四夷亦宁。自后国家多故，皇帝旰食，二教稍弭，兵符竞趋，深虑是法不可振。兹二教者，三界之柢，群生之雨，使匹夫取舍，亦有损益，用之于上，其可废乎？窃悲大块劳我以声，要我以名利，未果握先生之手，登先生之堂。然不死之术，愿与共有。临壁思，以旌善人。某年月记。　？宁庆三州节度飨军记　朗宁郡王张公，拥七尺之节，临三州之师，牧我？荒，藩我雍疆。德迈乎龚黄，声称乎四邻；戎无南侵，国无西忧；师严民厘，封守晏如。圣上闻之，曷尝不负？而咨之？因乃宠以彤弓，嘉以墨书，乃慰乃止，曷而无哉！于是仗钺总戎之臣，咸望公而，惧无能称，于维朗宁之卒，已仗诚而言曰：“获拜锡之光，圣上之宠崇朗宁，足以励不戮力之臣。”然斯事也，君臣之殊尤，敢不述之而已焉哉？　越王二月，河澌未，东风始凑，优柔委蛇，被公军容。公曩奉诏亲率师，备胡乘虚，君命未复，不自议还。虽阃外得专，亦大有所不专也。于是军吏之职事者，进复于戏下曰：“旧以是月赏功息勤，惠老及疾，哀死及孤。厥死无怨，厥生而愉，所以数军实，赉师徒，实旧典也。违之不孚。”公从之，乃练令长，豁连城，鼓于四门，旆于四墉。既登，尘不腾，穷闭，淑气升，军声康，储舆雷？良。翕乎万民，凑乎氐羌，空山之木，近之草芳。朗宁乃鸠文武之吏，列而为行，东面向阙而再拜，如蒙上之命命之，然后申号而惠周，升堂而泽溥。贲育之伦，列于军之宇；校师之士，次于军之堂。进如风行，坐如云屯，旌旗蔽，刀戟光。公于是众食而食，众安而安，士尽感之，优用醉，而御酒肴。是飨军，无乐，无音。右金鼓，左羽旄，所以奋武之烈，壮军之容。其馀管磬之，弦匏之繁，罔不合奏节，谐雅音，俾三军之士，毅其气，和其心；群羌之长，释我俘，归我侵。少壮重锐，老疾讴，？化为祥，虏趋为擒。洪矣伟矣，朗宁之理，明德遐被者乎？乃知夫致飨者不止乎味，张乐者不止乎声，仁可以硕其肤，和可以齐其情，故朗宁之飨士，兼以仁和被之，岂以膻腥猗之哉？武有七德，朗宁其由二三焉。　于时岁纪协洽，国家郊祀之明年，观布衣来游，宾公之筵。宗盟兄侍御史益，有文行忠信，而从朗宁之军，恶群小之取媚也，故不自书。命观书之曰：“子之文直，长于记事，益知之。”乃题曰《？宁节度飨军记》。　晁错论　观读汉史，见景帝杀御史大夫晁错，以姑息吴王濞，痛非其罪也，故直笔以议。　按错颍川人，起于诸生，事文帝为太常掌故，以英词策，累擢为中大夫。及景帝即位，极言献替，未尝不忠于心，乃命副丞相。错所以推心不顾，思永汉室，而患诸侯侈大，上书请削其土，是用翦其叶而固其本也。度错之志，岂有负汉哉？原吴濞之反诚有由，然间人骨而小忿，自非上达，能不生怨？怨端既立，臣节安附？无为逆，终不可得已。盖以南方富殖，而诸夏初？，狂夫为计，料胜一举，遂摇长舌，构七国，借诛错为名。景帝无非常之见，而听臣一说，乃斩错不问，冀在纾难。而七国之兵，曾不少减，足以察其来不为错明矣。且袁盎与错，宿不相善。况景帝岂不知二臣之不叶？而听偏议，是为臣报隙也，若宗社何？及邓公吴还，乃？欷长悲，益为天子之羞尔。始高帝封濞于吴，以诫东南之必，于时岂有错削地之议？盖天之历数有理也，使无梁国以绝其道，无条侯以耀其武，则秦之鹿复骇，盎之可食。　初错介然孤立，指画高议，大臣疾，小臣怖，人人束约，各亻事刃。其父知其必戮也。而深病之。错曰：“所以尊君上，安宗庙。”父曰：“刘氏安，晁氏危矣。吾不忍见祸及，先祸死矣。”噫！史臣责错之父不逮赵括母，何其鄙也！夫赵括持必败之势，而母言于赵王，不可使将，及括失律，母以先见获宥。晁错用至忠之略，与必败之势异也，其父虽惧祸至，奈其子所筹，国之大事也。且使括母言之，足称明妇人也；使错父言之，是沮其子为忠也。孰可拟议？或人有复言：“错忠则有矣，而智不足。”愚则不尔，夫忠所以补君，智所以济身，苟图济身，则忠有不遂；忠有不遂，是臣不臣，亦何生为？贼由袁盎，昧在景帝，非智之短，时不与也。古云直木先伐，愚智何足道哉！　辨曾参不为孔门十哲论　论曰：客有言曰：“仲尼圣人也，曾参孝子也，十哲皆仲尼门人也。察其能孝于家，能忠于君，能友于兄弟，能信于友朋，可以临事，可以成章，故加其美目也。而曾参虽不闻兼此数者，乃其近者小者，而仲尼区别四科，前后十哲，曾参不与者何也？”主人对之曰：“噫！非仲尼于此异也。四科十哲之名，乃一时之言也，非燕居之时，门人尽在而言也。于时仲尼围于陈，畏于匡，曾参不在从行之中，故仲尼言在左右者，扬其德行、言语、政事、文学，皆可邀时之遇，行已之材不得者。是以美而类之，伤而叹之，非曾参不当此数子也。使曾子于时得与数子从行，则仲尼之圣，不遗参之孝，不后冉伯牛、仲弓之目也必矣。”客于是称谢而退。　或者止之曰：“客之问知其一未知其二，主人对得其细未得其大。且仲尼抱至圣之德，值多难之代，周游栖迟，不遇天下：仕鲁不终聘，过宋伐树，之卫不用，适楚逢患。而四科之徒，未尝离其起居，阙其弦诵，不以师道穷而曰妨已之进，不以身之私而越去，终温温孜孜，提携负荷，从其行止，如手足羽翼。时仲尼有仁思德虑未言者，颜回辄发之，故谓之德行矣；仲尼言有所陈未达，而端木赐辄达之，故谓之言语矣；子路勇毅果正之士也，侍仲尼而不善之道不得入焉，故谓之政事矣，子游、子夏之文，《秋》之外，得与仲尼论之，故谓之文学矣。故数子居则讲仲尼之道，行役则任仲尼之事，而曾参安则在焉？患难则未尝有用焉。且夫孝者，人常然也，不至者非人也，参苟至之，乃得为人矣，夫何异也？且十哲之徒，孰有非孝乎？而曾参独以有孝之名，加其数子之长，故不得与之同目也。何谓不在从行之中而遗之也？夫孝者不止于家也，事君慎其事，忠其命，乃孝也；事师聘其道，敬其事，乃孝也；不去危即安，不冒利背谊，乃孝也。而参不敬其事矣，不能冒义背利矣，乃孝其孝矣，非孝也。子从儒守学，宜识所言，何言之介也？”　主人拊几而起曰：“尔之辨则辨矣，如何？斯可谓攻乎异端，斯害也已。”　谒夫子庙文　世载儒训者，陇西李氏子观，正词为洁，执洁为奠，恪以上荐。桓拨之十有三祀，孟秋之月朔，修冕带，问庙而入，再拜两柱之下。乃退伏而称曰，于皇夫子之道之德，与天地同施，与月并明，乃圣乃神，炳乎典谟。惟王者得之以事神使民，庶人得之以不失其死生，诸侯得之以事天子，卿大夫得之以保禄位，怨灾不及其身，四时得之而序行，天下得之而大同。然则天、地、神、人之事昭乎？夫子之道之德也至矣，何小子之所窃叹焉？斯叹也，其惟来学乎？其惟乞灵乎？曰：某不敢然也。且夫礼乐浃于明，夫子之善道也，斯可谓以学矣。鬼神瞰于幽，夫子之明灵也，斯可谓以敬矣，孰敢舍道而来学？黩敬而乞灵者乎？　于是再拜而起，徊翔而观，章施足徵，像设无喧。我庙俎豆，我王衣冠。夫子得之，亦无愧言。七十之徒，亦公亦侯，外如君臣，内实讨论。？小子，思得其门。夫子圣人，天锡元。其未生也，若超然神游，与两气俱存。其既生也，遇三季之会，飘？湮沦。弦歌之音，拊而不和；仁义之图，卷而靡陈。及相鲁而有喜，去宋而曰桓？其如予何？圣人之穷，乃有如是也耶？噫！俾夫子生于尧之代，尧必后舜而先夫子；生于舜之代，舜必先夫子而后禹：圣人得时化可知也。如舜禹生于夫子之年，则不过守于畎亩之中，安有夫子之教，垂于无穷，若今之澶漫者乎？惟夫子生实陪臣，殁乃王爵，有圣德也；惟纣生实殷辟，死曰独夫，有逆德也，惟爵谥在德，惟德有圣有逆，惟圣逆在人，不在于尊。　呜呼夫子！圣人之极欤？凤鸟不至，无其时也，秦人烧书，文之衰也；唐帝爵王，德之兴也。惟夫子之德，洎唐之德，永而能安，古而更新，降康下民，？有烈光，讫无间然。小子忡忡栗栗，拜奠而出，匪作匪述。　泾州王将军文　有泾人告我曰：“虏侵泾州，去城六十里，泾军陷围，固无藩篱，有走飞。有王将军，虽实泾师，别戍而来，奋少击众，提急赴危。身先其兵，兵后其私。张旗为风，伐鼓为雷。风雷之威，壮哉鼓旗！全泾军如云回，破虏阵如山开。然后创痛还奔，戎丑残摧。将军犹杀敌不穷，骇怒疾驰，遂没于沙埃。”吁！少卿生降，苏武老归，窦宪出师，曷如将军之亡哉？主上闻之，赠官汾州。赏则厚矣，我窃悲焉。悲赏出死后，用失生前。天下之有，用不得闻，故多败殁，上之执赏，死而加之，利为空名。繇是将军之伦，何尝劝焉；泾州之师，何尝保焉。苟圣人用人，一如将军，斧钺之雄，征镇之类，则将军无偾尸，泾州无陷围，亦可知矣。惜昔兵微用卑，以至于是焉。于戏伤哉！　斩白蛇剑赞　吁！审厥剑，在昔天地之灵器也，而莫我敢知。汉皇得之初，其天成乎？其神造乎？其人为乎？何乃出而逢经纶，用而会大人。斩白帝于泽，升赤龙于云。然后安绎乎荒屯。作之臣，作之君。丰雄倜傥，若斯之不测耶？亮惟天地革而大人用，灵器化成。肆能前人而谋，先鬼而灵。托三尺之质，扶堪舆之倾，非楚金工之能名天讨圣作也。？乎哉！夫周之衰也，天子孤，外臣强，而不有用之者，时不可匡也。周之末也，天下哀恫，磔为七雄，而不有获之者，人不足与也。秦皇帝鲸鲵群豪，噬嗑‮合六‬，而不得宝之者，德不足终也。逮秦上渎于神，下毒于民，人神兴妖，上下轧秦，是剑将翼大人而运天下也。宜其如虎貔，如蛟螭，或啸在谷，或飞在涯。故汉皇卒然攘袂而得之，于是仗之而行，向之而威。月照临，星辰发挥。楚之以负，秦之以危。是月天地之灵器，所以嬴、项授之倒持哉。后代宝之，历中兴魏晋已还，无德于民，灵器不能久安。张茂先见飞而去，或以为龙，于是绝矣。有知言者非之曰：“夫人事有穷，神物无方，曷知非得于此，失于彼？汉皇所以昌，齐宋梁魏所以亡也。然数国者，享年不长，其剑亟去却，犹三代之鼎，九州之险，不可以昏而守，况穷化极灵，而隐见计之乎。然苟以至神推之，则未尝遗于圣人矣。繇是黄帝得之诛蚩尤，周武得之戮殷辛，汉得之而斩白蛇，唐得之而革隋。则是器也，神而应用，用靡王，非刑刑之谓也，其惟圣人而已。　妄动箴　动出乎妄，静以制之。静不可终，终违其时。顾道非远，妄动则远。道以处我，我孰能反。利往则施，无庸则卷。合于一致，何妄能损。天一地二，三光飘？。无恒流行，万物则妖。大化孕人，人有成。动牵于妄，妄亦斯竞。惟天之大，而世作镜。下颐人心，如环无端。食其游词，共叔自残。刘歼英韩，楚灭子干。五者实妄，不妄必完，妄由动生，动以妄。能以义胜，动归乎安。晋文教战，一战民悦。勾践泣仇，再战仇雪。知几不殆，妄动斯折。二国尚然，况一夫节。 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