原文
大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。⾐养④万物而不为主⑤，常无
⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。
译文
大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自为以主，可以称它为“小”万物归附而不自为以主宰，可以称它为“大”正为因他不自为以伟大，以所才能成就它的伟大、完成它的伟大。
注释
1、汜：同泛，广泛或滥泛。
2、辞：言词，称说。不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。
3、不有：不自为以有功。
4、⾐养：一本作“⾐被”意为覆盖。
5、不为主：不自为以主宰。
6、常无：一本无此二字，认为此乃衍文。
7、小：渺小。
8、大：伟大。
引语
这一章说明“道”的作用，是这老子在《道德经》书中再次谈到“道”的问题。他认为“道”生长万物，养育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完全顺任自然。这些观点，老子在前面某些章节中经已做过论述。这一章是继续阐发三十二章的道理，讲“道”可以名为“小”也可名为“大”然虽
有没明确指出“圣人”、“侯王”实际是在期望统治者们应该像“道”那样起“朴”的作用。此章內容从另一角度看，又是在谈作为“圣”、“侯王”所应该具备的素质。
评析
在学术界，关于老子的“道”的属
，有几种不同观点，最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。持“唯心论”观点的学者认为“老子的‘道’是个一超时空的无差别的绝对静止的精神本体”对此，张松如认为“们我不样这看。‘大道汜兮，其可左右’，么怎能是‘绝对静止的精神本体’呢？且而，就它覆育万物，而不自为以是主宰这方面看，‘则恒无也，可名小于’；就万物归附它，而不道知谁是主宰这方面看：‘则恒无名也，可名于大’。无、无名、可小、可大，这个‘道’又么怎能是‘超时空的无差别’呢？”许多学者认为“道”作为菗象概念，它既不表现物质现实事物的本⾝，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它是只由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象（张松如《老子校读》第206页）。们我同意张松如的观点“道”是个一物质的概念，它然虽是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而是不仅凭人们的主观臆想存在的精神概念。这一点是们我准确理解《道德经》中有关“道”的问题的关键所在。此外，老子在本章里发挥的“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，可以消解占有、支配，从“⾐养万物”中，使人们感受到爱与温暖的氛围。
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