原文

　道常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不⑥。不以静，天下将自定⑦。

译文

　道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪之心了，万事万物没有贪之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

注释

　1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
2、守之：即守道。之，指道。
3、自化：自我化育、自生自长。
4、：指贪。
5、无名之朴：“无名”指“道”“朴”形容“道”的真朴。
6、不：一本作“无”
7、自定：一本作“自正”

引语

　本章是《道德经》中“道经”的最后一章，老子把第一章提出的“道”的概念，落实到他理想的社会和政治——自然无为。在老子看来，统治者能依照“道”的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。在二十五章提到“道法自然”自然是无为的，所以“道”也无为。“静”、“朴”、“不”都是无为的内涵。统治者如果可以依照“道”的法则为政，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪，他们的生活就会自然、平静。

评析

　“无为”的思想在老子《道德经》中多次阐述、解释。本章开头第一句即是“道常无为而无不为”老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”则是非人格化的，它创造万物，但又不主宰万物，顺任自然万物的繁衍、发展、淘汰、‮生新‬，所以“无为”实际上是不妄为、不强为。这样做的结果，当然是无不为了。第二句便引入人类社会，谈到“道”的法则在人类社会的运用。老子根据自然界的“道常无为而无不为”要求“侯王若能守之”即在社会政治方面，也要按照“无为而无不为”的法则来实行，从而导引出“化而作，吾将镇之以无名之朴”的结论。老子认为，理想的执政者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”这样的理想社会。这里所说的“镇”有人解释为“镇”并据此认为老子在这章的说明中出了‮力暴‬镇‮民人‬的面目：谁要敢一闹事，那就要严厉加以镇。这种解释，我们感到有悖于老子的原意“镇”应当是“镇服”、“镇定”绝非是武力手段的“镇”由此，我们也认为，老子并不是代表奴隶主统治阶级的要求，而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现出老子内心深沉的历史责任感。因而这是进步的、积极的。 ｎ６Zｗｗ.COｍ