原文
昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；⾕得一以盈，万物得一以生；候王得一为以天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；⾕无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以
为本，⾼以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不⾕⒀。此非以为本琊？非乎？故至誉无誉⒁。是故不
琭琭如⽟⒂，珞珞如石⒃。
译文
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河⾕得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵
，恐怕要灭绝；河⾕不能保持流⽔，恐怕要⼲涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。以所贵以为
本，⾼以下为基础，此因侯王们自称为“孤”、“寡”、“不⾕”这不就是以为本吗？是不吗？以所最⾼的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝⽟，而宁愿珞珞硬坚像山石。
注释
1、得一：即得道。
2、神得一以灵：神或指人。灵：灵或灵妙。
3、正：一本作“贞”意为首领。
4、其致之也：推而言之。
5、谓：假如说。帛书作“胃”
6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
7、废：荒废。
8、歇：消失、绝灭、停止。
9、竭：⼲涸、枯竭。
10、正：一本作“⾼贵”一本作“贞”
11、蹶：跌倒、失败、挫折。
12、自称：一本作“自谓”
13、孤、寡、不⾕：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不⾕”不⾕即不善的意思。
14、至誉无誉：最⾼的荣誉是无须称誉赞美的。
15、琭琭：形容⽟美的样子。
16、珞珞：形容石坚的样子。
引语
这一章讲“道”的普遍意义。前半段段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”或者说“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者从“道”的原则出发，并常要能“处下”、“居后”、“谦卑”即贵以为本，⾼以下为基础，有没老百姓为本和基础，就有没⾼贵的侯王。因而在本章的內容中，同样包含有辩证法的因素。
评析
在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”如二十二章的“圣人抱一为天下式”本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而是不矛盾的斗争。‘天得一以清’…老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”（《国中古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原有只
个一，宇宙的总规律也有只
个一，因而他突出“一”即宇宙起源的一元论，且而是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。以所，他一再使用“一”也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也強调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说“贵以为本，⾼以下为基”侯王应该认识到“”、“下”是己自的基。有道的人无须光华如⽟，是还质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通、重要、不论是天、地、神、⾕、万物、侯王，是都来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。
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