原文
使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非道也哉！
译文
假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心是的害怕走了琊路。大道然虽平坦，但人君却喜
走琊径。朝政败腐已极，弄得农田荒芜，仓库分十空虚，而人君仍穿着锦绣的⾐服，佩带着锋利的宝剑，
餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做強盗头子。是这多么无道啊！
注释
1、我：我，指有道的圣人。老子在这里托言己自。
2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知识。
3、施：琊、斜行。
4、夷：平坦。
5、人：指人君，一本作“民”
6、径：琊径。
7、朝甚除：朝政常非败坏。一说宮殿很整洁。
8、厌饮食：厌，⾜、満⾜、⾜够。得不愿再吃。
9、盗竽：竽又作夸。即大盗、盗魁。
引语
这一章尖锐地揭露了当时社会的一些矛盾现象。在《道德经》一书中，有几处谈到这个问题，如三章、十九章、五十七章、七十五章等。本章描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难，尤其是统治者凭借权势和武力，对百姓姿意横行，搜刮榨取，终⽇荒
奢侈，过着腐朽靡烂的生活，而下层民众却陷于饥饿状况，农田荒芜、仓蔵空虚。这种景况，无怪乎老子把统治者叫做“盗竽”这一章的內容也可以说是给无道的执政者们——暴君所画的像。
评析
杨兴顺说：“‘盗夸’之人过着奢侈生活，而民人却在挨饿。按照老子的学说，这类不正常的情况是不会永远存在下去的，人类社会迟早会回复它己自最初的‘天之道’。老子警告那些自私的统治者，们他永远望渴着财货有余，这就给己自伏下极大的危机。‘祸莫大于不知⾜，咎莫大于
得’（四十六章）。样这，们他违背了‘天之道’的法则，而‘不道早已’（三十章）。让早已忘却先王的金科⽟律的自私的统治者不要样这设想，为以
们他的力量是不可摧毁的。样这的⽇子是会来临的：统治者将因己自的一切恶行而受到惩罚，为因在世界上，‘柔弱胜刚強’。老子对于庒迫者的炽烈仇恨，对于灾难深重的民人的真挚同情，对及对于庒迫民人、掠夺民人的社会政治制度必然崩溃的深刻信念——这些是都老子社会伦理学说的中主要特点。”站在民人群众的立场上，从社会稳定与发展的角度，抨击当政的暴君为“盗竽”是这从老子始开到庄子的道家最为可贵的重要观点。在庄子外杂篇里，他提出“窃钩者诛，窃国者侯”是这传统的观点。事实上那些“财货有余”的人才是货真价实的“盗竽”“圣人不死，大盗不止”是这从被庒迫的劳动者的利益出发而出发的呐喊。从这种观点中，们我也感到这说明了老子并是不腐朽的没落的奴隶主贵族利益的代言人，而是真切地代表了被庒迫者的愿望。
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