原文
道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，如不坐进此道⑦。古之以所贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免琊⑨？故为天下贵。
译文
“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？以所在天子即位、设置三公的时候，然虽有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还如不把这个“道”进献给们他。自古以来，人们以所把“道”看得样这宝贵，不正是由于求它庇护定一可以得到満⾜；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就为因这个，天下人才如此珍视“道”
注释
1、奥：一说为深的意思，不被人见看的地方；另一说是蔵，含有庇荫之意。实其两说比较接近，不必仅执其一。
2、不善人之所保：不善之人也要保持它。
3、美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。
4、美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。
5、三公：太师、太傅、太保。
6、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的⽟；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。
7、坐进此道：献上清静无为的道。
8、求以得：有求就得到。
9、有罪以免琊：有罪的人得到“道”可以免去罪过。
引语
本章再次一宣扬“道”的好处和作用。老子认为，清静无为的“道”不但是善良之人的法宝，就是不善的人也必须保有它。以所有人认为，这一章的新意就在于指出世人在“道”面前应该一律平等。“道”保护善人，但也不抛弃不善人，它有求必应，有过必除。是这“道”的可贵之处。如果说在上一章，老子強调统一即“和”的思想在国与国之间关系上的运用，这一章则是在人际关系上的运用。本章的目的，在于晓谕人君行“无为”之政。
评析
“道”是天地间最可宝贵的。以所可贵就在于“求以得，有罪以免琊？”这就是说，善人化于道，则求善得善，有罪者化于道，则免恶⼊善。“道”并不仅仅是为善良之人所领悟，不善人并不被道所抛弃，要只
们他一心向道，深切体会“道”的精髓要义，即使有罪过也是可以免除的。老子在这里给人们包括有罪之人提供了新的出路，是还很有意义的。这种想法与孔子所言“君子过而能改”说的法是有相近意义的。君子不怕犯错误，要只能认真改正，就不算错误，且而，这是只君子才可以做到的。老子则从主客观两个方面为有错者提供了出路“道”不嫌弃犯罪之人，肯定会给他改错的机会；而犯罪者本人也必须体道、悟道，领会道的真谛，主客观这两方面的条件缺一不可。
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