心理法师、真心法师、诸位法师、诸位清姑、各位善友：
时间过得常非快，今天经已是农历己巳年八月初一了。我也好久有没跟诸位正式讲经了，以所从今天始开，每个月的初一、十五这两天的“佛学讲座”我来跟大家研究《佛说四十二章经》。
在几年之前，我曾经跟大家讲过《佛说八大人觉经》，这部经的內容说明们我要做个一大人──菩萨，也就是要做个一救人救世的菩萨，所应该实行的八件大事，这部《佛说八大人觉经》，大家经已听过了。
国中明朝有一位大师──藕益大师，曾经把《佛遗教经》、《佛说四十二章经》和《佛说八大人觉经》，加以注解。在佛教界，这三部经常常合订在起一的，可以说是佛遗教三经。为因 去过我曾经讲过《佛说八大人觉经》，有些善友就对我说：
“师⽗，这次一能不能为们我讲《佛说四十二章经》呢？”
“好！这次我就为们你讲这部经。”
为因有人提议，以所这次一我就采用《佛说四十二章经》，来跟大家研究。
一、讲经的方式
谈到讲经的方式，在陆大也好，或者在湾台、港香各地也好，有是的大座的讲经，有是的普通的演讲。所谓大座的讲经，有个一法座放在中间，由维那师⽗率领大众，很隆重地唱赞，呼钟声偈，
请搭着大红祖⾐的主讲法师升座；象我样这讲，是普通方便的演讲式。 佛教在印度，释迦牟尼佛讲佛法，无所谓宗派的，等到传来国中 后以，经过历代的祖师加以分门别类，在古代有十三宗，来后综合归并成为十宗，各宗各派讲经的方式，各自有传统家法，所表达的方法也不一样。
去过我经已跟大家介绍过，国中佛教的十宗，但在座有好多可能还有没听过，在现不妨重复下一，所谓十宗：一、华严宗，二、天台宗，三、唯识宗，四、三论宗，五、禅宗，六、净土宗，七、律宗，八、密宗，九、俱舍宗，十、成实宗。
这十宗的名称，的有时候不一样，譬如华严宗，是以《华严经》作为依据的，以所称为华严宗。但这一宗至贤首大师才圆备，以所又称为贤首宗。好象天台宗，所依据的经典是《法华经》，的有时候就叫做法华宗。唯识宗或者称为法相宗，那是为因
据法相唯识而立宗的，这些宗派名称然虽不一样，不论它是依据经典而立宗，或者是依人名（祖师）来立宗，或者是以山名来立宗，总而言之，它的內容是一样的。 十宗如果以佛教的大小乘来分类，前面从华严宗到密宗等八宗，属于大乘教法；后面的俱舍宗跟成实宗，属于小乘教法，以所称为“八大二小”也就是说这十宗有八宗是大乘，二宗是小乘。不过，要是认真地分类来起，律宗的戒律，有大乘戒也有小乘戒，此因，也可以说大乘宗有七个半，小乘宗有两个半。样这的分类，说明十宗包括了大乘和小乘。
我为什么在这里要介绍十宗呢？就是说到讲经的方式。在国中的各宗各派，讲经结构、组织最严密的，就是华严宗和天台宗，这两宗的讲法不同，天台宗有天台宗的方式，华严宗也有它己自的方式。譬如说华严宗，们你假使念过《华严经》，就会道知，里面是都以“十”这个整数来叙述“十玄门”圆融无碍的境界，以所，们他一讲经，是都用“十门分释”加以发挥，这就是们他讲经的方法。
至于天台宗讲经，有“五重玄义”就是以释名、辨体、明宗、论用、判教，这五种方法加以详细解释；唯识宗也分为五门来说明；至甚于密宗，为因是以《十住心论》这部论为
据，也是以十种分类来阐释。总而言之，然虽各宗派弘扬佛法的方式不一样，但们他的宗旨是还相同的。当然华严宗那“十门分释”天台宗的“五重玄义”是都专门学问，们我
在现主要是不讲这些，我是只提一提来说明各宗的家风和讲经的方式是不一样的。 许也 们你要问：既然各宗派有不一样的讲经方式，那师⽗是
据那一家来讲呢？我认为们他的讲法是传统式的，有固定的形式。以所太虚大师讲经，就采用新的方式，要是们你把［太虚大师全书］六十二本打开一看，就道知他不论讲那一部经、那一部论，都有没依照这些方式。他一上来就是个“悬论”把该部经（论）的內容大概地提示下一。那么，我呢？既不固执于那个一宗派，也不拘泥于用什么方式来阐述，我是只把经里面主要的意义，提出来给大家说明，以作参考。 二、本经的特⾊
在现我将《佛说四十二章经》跟一般佛经不一样的几个特殊观点，提出来加以说明：
一、文辞简明：这部经的文辞──文字和辞章，是都很简单、明⽩、扼要的。全经共计有二千三百三十九个字，分为四十二章，也就是四十二段，每一段的文字都很简短，最长的有只一百多个字，一般是都两三行，三、五十个字，有一章还不到二十个字，有只十八字。它的体裁，就好象国中儒家的《论语》和《孝经》，一章一章，很简明的，们你如果静下来，用心去欣赏、研究，就道知《佛说四十二章经》有它的特点。
二、內容丰富：本经既包括了事，也涵盖了理，可说是部理事圆融的经典。好象经文一始开就叙述“世尊成道已，作是思惟”就是说明释迦牟尼佛成佛了，以及他说法度众生等事迹的经过，是这属于事；至于讲理的呢？可以说包括了世间的和出世间的，以及小乘的，大乘的道理──三蔵十二部经一切的教义。
三、译笔信雅：《佛说四十二章经》翻译的技巧，文笔常非信雅。要道知，翻译家必须具备信、达、雅这三个条件，才能够将一部外文作品翻译得常非精彩昅引人。什么叫做信？就是很信实、有没错误的，每一句翻译出来是都很确实的；达，就是很通达、流畅；雅，在文辞方面，表现得很文雅，是不生呑活剥，有没黏在嘴巴里头不通顺的现象。这部《佛说四十二章经》的翻译技巧，完全符合了信、达、雅的三个翻译条件。它然虽是第一部传到国中来的法宝，却可以作为后代翻译家的典范。时同，里面所翻译的名相（名词），如“四谛法轮”、“无为法”。。诸如此类名相，译得多么的精确、雅顺，成为后代翻译家经常所采取的。另一方面，这一部经可以说是常非善巧的意译，而是不直译。意译，就是顺着经本原来的意思翻为中文，不象直译一句一句对照着翻，这也是本经跟后世的直译不一样的地方。
四、不须疑惑：由于《佛说四十二章经》是一部古老的译本，流传到在现 经已将近二千年了，它的文体形式跟后世所翻译的经论不一样，曾经被国中的一般文人学者所疑惑，都认为它是伪造的，引起了梁启超、胡适之等好多学者加以考证、笔战和辩论。去过有位张曼涛教授，编了一部［现代佛教学术丛刊］，共有一百本，其中第十一册，就是搜集了各方面讨论有关《佛说四十二章经》真伪的文章，诸位假使想做学问的话，不妨把它找来看看。依我研究的结论：不论是太虚大师也好，印顺导师也好，们他都肯定《佛说四十二章经》绝对是不伪造的，以所我希望大家对它不需要加以疑惑。
我还要告诉大家，一般学者之以所认为《佛说四十二章经》是国中人伪造的，原因是晋朝道安法师──所谓“弥天释道安”曾经编了一本佛经的目录，把所有翻译到国中来的佛经，都编列在这本目录中，这本书名叫《综理众经目录》。在这本书里面，找不到《佛说四十二章经》的记载，此因，一般学者认为目录中既然有没这部经，可见它是假的。
有还人怀疑《佛说四十二章经》是假的，那是为因一般的佛经，好象《金刚经》、《弥陀经》，都有“序分”──一始开就是：如是我闻，一时佛在某某地方等等的“六成就”先说明讲经的时间、地点，以及请问的当机听众等等，样这的形式，为什么本经却有没呢？的碓是引起人家产生怀疑的地方，此因认为它是伪造的。
但是们我如果认真地加以研究，这许多的疑惑都不⾜以怀疑，也不难解答。如比说：本经的文体然虽跟一般的经典不一样，是为因本经是第一部传到国中来，翻译时绝对不会在文体、形式和技巧上面去推敲、执着，主要目是的 了为顺应当时的嘲流，了为使当时的人们容易接受，们我不能为因它的形式不一样，就断言说它是伪造的，否则就太武断了。
时同，们我也应当了解译经的实际情况，后代翻译佛经，好象玄奘大师从印度取经回来，当时的唐太宗皇帝，下诏由家国主办，他拥有个一规模常非宏大而完善的译经场，地方广大，助手也多，里面几百人，在主译人的导领之下，组成了译经团，分层负责，大家分工合作，什么人负责什么工作，都分得清清楚楚，此因，所翻译的经典、名相和文体，是都 定一的形式、规划。可是们我要道知，翻译《佛说四十二章经》的时候，参与的人很少，且而也未必完全通晓梵文，可能是由迦叶摩腾们他用口头把经文念出来，而后由国中当时的文人学者笔录，可以说只能意译，是不直译的，此因，在文体方面，完全是东汉时代儒家的形式，跟现代一般所流通的经典不一样。
再说，道安法师的蔵经目录里面，然虽 有没记载本经，可是在另外一部古书《出三蔵记》里面，经已写到本经当时是蔵在朝廷的“兰台石室”第十四间。试想，一部佛经翻译好了，把它当作宝贝一样的，蔵在皇宮里面，外边的人那里会道知呢？何况当时的
通又不方便。本来道安法师记录经典，是常非慎重的，是不随便给它加上去充数，而是加以考证，有时候难免有没遗漏的地方。时同，那个时候道安法师所居住的地方，跟翻译《佛说四十二章经》的地点也不同，以所，们我不能为因蔵经目录里面有没的，就认为它是假的。不过，在唐朝所的有蔵经目录里面，经已有《佛说四十二章经》的记载了。 说到一般佛经都有“如是我闻”的序分，而《佛说四十二章经》中却有没，我刚才经已说过，本经是第一部佛经传到国中来，了为求其慎重，能够简洁又容易给大家接受，以所在体裁方面是采取意译的，在形式上就有没那样拘泥执着，这一点们我能够了解的话，就可以肯定本经定一是一部真正从印度传过来的经典，绝对是不一般无聊文人所认为的：国中人伪造的经典。
三、汉明帝的梦
许也 们你要问：本经么怎会传到国中来呢？在现，我就讲个一故事，也是历史上有明文记载，绝是不道听途说的。
那是在东汉的时候，有个一皇帝叫孝明帝（一般所称的汉明帝），他是汉光武的第四个儿子。在孝明帝永平三年（公元六十年），孝明帝有一天晚上觉睡的时候，做了个一梦，这梦好奇怪喔！么怎样呢？他看到皇宮的宮殿上面，有个一金人──金⾊的人，颈项有一圈圆光，且而浑⾝是都金光灿灿的，很自在地在那儿飞来飞去。
第二天早上，上朝的时候，皇帝就召集文武百官来共同开解昨晚的梦境。 “们你当中，不论是有学问的，或者通达天文地理、算命卜卦的，都应该清楚是这 么怎一回事，们你有谁能够替我解这个梦呢？”
当时朝廷中有位太史官（专门研究历史的），名叫傅毅，他站来起说：
“启奏皇上，听说在们我西方的天竺（印度），有个一神叫做佛，他就是金⾊的，全⾝发光。依我的看法，皇上梦到的大概就是佛了。”
这时，又有位博士（当时的官职，是不 在现的博士学位）官，名叫王遵，是一位很有学问的人，也告诉明帝：
“皇上，刚才太史官所讲的，我认为说得很对，照我所了解的，在周朝时代，有部书叫《异记》，里面记载了许多当时所发生的奇奇怪怪的事情。其中有一项记载：周昭王二十六年四月初八⽇，大地发生六种震动，天上有五⾊的祥光出现，一直照
到太微星。当时，周昭王也感到很奇怪，问他的大臣这到底是么怎一回事，其中有个叫苏由的太史官，禀告他这就是西方有大圣人出世，他的教法在一千年后以，就会传到们我
国中来。这一说，周昭王就令们他记下来，刻在石头上，然后把它埋在地底下，算一算，到在现刚好一千年。以所皇上您所梦到的，就是佛祖要到们我
国中来，梦境才会有样这的祥瑞。” 汉明帝听了众大臣的报告后以，里心好
喜：“啊！佛教要流传到们我
国中来，是们我
国中人的幸运呀！”从此，他⽇夜都想：佛教什么时候才传得来呢？正是梦寐求之。可是，几年去过了，一点消息也有没。到了永平七年（公元六十四年），汉明帝就派了蔡 、秦景、王遵等十八位当时朝廷中有地位、有学问的大臣，到西天去取经，也就是专诚去请佛经到国中来。 当这十八人浩浩
地向印度前进，途中经过月氏国（以在现的地理位置看，是在阿富汗、葱岭及中亚等地），遇到了两位中印度的出家人──迦叶摩腾和竺法兰。秦景、王遵、蔡 等就恭恭敬敬说地明了来意，而后邀请这两位出家人到国中来。 是于，两位尊者就把佛经、佛象、佛的舍利，用⽩马驮运到国中来，这叫做“⽩马驮经”由于当时
通不方便，完全是步行，直到永平十年（公元六十七年）十二月三十⽇，才抵达洛
。 当时，就让两位尊者驻锡（安顿）在离洛
城东边十二里，北面靠着邙山的鸿胪寺。要道知，寺庙的寺，古代是属于皇宮的，等是于宾馆，作为招待外国使者的地方。自从这两位出家人用⽩马驮经来了，皇帝就下诏把鸿胪寺改名为⽩马寺，是这佛教传来国中后的第一座寺庙，到在现
经已有一千九百多年的历史了。两位出家人就住在⽩马寺翻译《佛说四十二章经》，以所，⽩马寺被尊为国中佛教的“祖庭”也可说是国中佛教的源流。 以上是佛教传⼊国中的实真典故。 Ｎ６ｚＷＷ.ｃOＭ